兰清竹韵

诸位同学，大家好！昨天讲到佛在经典上，劝勉我们要「力行仁慈，广修众善，消除三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生」，这几句话可以说将十方三世一切诸佛，教化众生的总纲领都说出来了。接着佛又教导我们，「切勿纵贪瞋痴，行杀盗淫」，「切勿」两个字，非常肯定，非常恳切，千万不能造。贪瞋痴是三毒烦恼，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地，诸佛菩萨已经断贪瞋痴，决定没有杀盗淫的行为；不但没有这个行为，念头都没有，这就是圣人。凡夫「贪瞋痴」、「杀盗淫」的念头，从来没有断过，只是没有外缘，它不起现行；一遇到外缘，它立刻就起现行，这是凡夫修行不能证果、不能开悟的原因。我们学佛的同修，有不少人常常跟我谈起，怎样才能契入佛菩萨的境界？契入是证得。怎么样才能契入？必须开解，解才能契入。解跟行是一桩事情，解在行中

诸位同学，大家好！昨天讲到批注里面引用佛经一段话，说明造作极重的罪业堕阿鼻地狱，「皆是不孝父母，毁谤三宝，骂辱六亲，轻慢师长，诬陷善良」，昨天说到这个地方。下面还有两句，「杀害众生，造诸恶业，如是等人，来此受苦」，后面的诸位自己看就可以了。「杀害众生」，特别是小动物，尤其是常常骚扰我们的，像苍蝇、蚊虫、蚂蚁、跳蚤，这一类的众生，不学佛的人就不必说了，学佛的人也在所不免，有意无意的就伤害这些众生。这是我们真正学佛的人，不杀生从哪里做起？要从这些地方做起，这些小动物来骚扰我们，我们要有耐心，要能够忍受。自古以来，真正修行的大德，受到这些骚扰，他不会怨恨这些小动物，他反过来生惭愧心。世出世间法总离不开因果，为什么有些人，这些小动物不去骚扰他，而来骚扰我们？决定有前因，我们过去曾经也变过蚂蚁、蚊虫、

诸位同学，大家好！昨天讲到：【非义而动。背理而行。以恶为能。】佛在经上有一段话说，他这个地方也节录下来，「佛说世间一切恶人，死堕地狱」。地狱里面也有管事的人，这个人叫「牛头阿旁」，我们中国民间叫牛头马面，这是地狱里管这些刑罚的。牛头阿旁非常凶恶，我们一般人讲一丝毫慈悲心都没有，他见到众生受苦，绝对不会有一丝毫怜悯心，反而认为你的苦头受得还不够，加给你的刑罚还不够重，所以这一些人常常怀着恶毒之心。受报的人，佛说在人间都是一些不孝父母，毁谤三宝，侮辱六亲眷属，轻慢师长，诬陷善良，杀害众生，造诸恶业。我们想想佛说的这几句话，我们有没有？孝顺父母，我们听说了，我们自己有没有做到？孝顺的意思很深很广，我们在前面说了很多。少年时代，在学校里求学，功课不好，品德不好，这是不孝，现代年轻人谁知道？学业完成之

诸位同学，大家好！《感应篇》第三十七节，说恶报的总纲：【非义而动。背理而行。】这一句我们已经讲过两次，「义理」两个字非常重要，不仅仅是做人应该要明了，修行证果，永远没有违背，可以说是世出世间一些善法的根源，深广无尽。如果是『非义』、『背理』，这就是众恶之源。太上在此地特别提醒我们，这两个字认识愈深刻，在佛法里面讲品位就愈高，这两个字认识到究竟圆满，就是如来果地。什么是义？什么是理？一定要搞清楚。末后批注的结论四句话结得好，「惟于义理，见得精熟，故守之循之，出于自然」；前面两句是对于义理的认知，后两句是对于义理的实践，现在讲落实，所以做得那么自然。为什么佛菩萨、圣贤人做得那么自然，起心动念、言语造作都能够随顺义理？无非是认得透彻。我们凡夫，起心动念违背义理，对这两个字认识不清楚、认识不够透彻，

诸位同学，大家好！《感应篇》在三十七节是第四个大段，讲到恶报，前面两句是总纲：【非义而动。背理而行。】『义』、『理』两个字很深很广，能够明了「义理」这是大学问。中国古人所谓「实学」，实学就是真实的学问。真实的标准是什么？完全可以得到受用，不是玄学，是我们切身的吉凶祸福，这才叫实学。我们以出家人来做个比喻，「义」就是应该要做的，应该要做的你要做。『非义而动』，「非」是不应该做的；不应该做的你要去做，这是恶，不但是恶，大恶！顺着理去行，这是善；这个理是什么？理就是性德。如果违背理，那也是大恶。我们虽然有的时候，好象不见得这是很大的恶，殊不知累积起来，就变成大恶，积小恶就变成大恶，积大恶就变成极恶，这道理在此地。我们出家人如何随顺义理？佛给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，历代祖师大德都给我们做样

诸位同学，大家好！前面将《感应篇》的善报介绍过了。第三十七段开始，下面有很长的一段文是讲恶报。开头两句，这是把恶报的根源给我们说出来。【苟或非义而动。背理而行。】这两句话的意思很深，现代人看往往疏忽了，是粗心大意，疏忽了。古人的文字都非常的含蓄，《感应篇》含蓄的文很少，都是说得非常明显；但是这两句话是属于含蓄的，理很深。什么叫『义』，什么叫『理』，这两个字，不但是学佛，世间做人也应当要遵守，如果这两个字没有了，这个世间决定是乱世。在中国古代写历史的人，往往就用这两个字做标准，符合这个标准的叫志士，是天下大志人，也就是治国治得很好，社会安定繁荣，人民的生活过得很幸福。如果是乱世，社会不安定，没有秩序，人民生活很痛苦，那就是义跟理没有人遵守了。我们今天看到这个社会似乎是很繁荣，科学技术发达，带给

诸位同学，大家好！请看《感应篇》三十七节：【苟或非义而动。背理而行。】从这一句到四十四：【刚强不仁。狠戾自用。】是讲的大恶。《感应篇》全文里面，无非是劝善止恶，劝善的文字少，止恶的文字多，他的用意我们能够体会得到。正如佛在《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」；《百法明门论》里面，为我们显示善法只有十一个，恶法有二十六。由此可知，荀子所谓「性恶」，不是没有道理。这个性，是习性，不是本性；本性，善恶都说不上。所以孔夫子说的性，跟孟子、荀子讲的性不一样。孔子讲本性，所以说「性相近」，一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说的，本性是一不是二，那个意思更深。「习相远」，孟子、荀子讲的性是习性，习性这逐渐逐渐远离了本性，这相远是远离了本性，佛法里面讲迷失了本性，所以习性迷失了本性。一迷

诸位同学，大家好！《感应篇》善报最后的一段，《汇编》做了一个结论。道教的修行，果报就是成仙，佛法也只有《楞严经》上，说到这桩事情。通常佛法里面都讲六道，唯独《楞严》讲七趣，就是讲七道；六道里面再加了一个仙道。经上讲的十种仙，《汇编》里面都节录在这个地方，诸位可以参考，可以看看。而道教本身讲仙道，他也有高低层次不同，他最低的是鬼仙，鬼里头有仙人；其次的是人仙、地仙、神仙、天仙；最高的讲到天仙，到天仙就是我们佛家讲的天道。我们看他讲的神仙，很像欲界天人，像四王天、忉利天；天仙高的可能达到色界天，这是修行的果报。儒家希求的是圣人、贤人、君子，佛家希求的是佛、菩萨、罗汉，可见得修行他都有个目标，希望能证圣果。这三教果报高下有不同，修行的功夫有差异，但是若是从断恶修善、积德累功上来讲，都是一致的。由此

诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》善报的最后一段：【所作必成。神仙可冀。】修道最后的目的是希望成神仙，佛家修行的目的是成佛，儒家的目标是圣贤。总而言之，这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样，可是修学的愿望是极其类似，三教都是教人断恶修善，修养心性才能够达到这个境界。而佛法讲的尤其微细，因为极其微细的烦恼，不但是不容易断，实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现，说起来我们都能够理解，微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念，佛所讲的刹那生灭，这是我们没有办法见到的，也没有办法体会得到。神仙没有出三界；换句话说，他所能伏住的烦恼，就是见思；见思是伏住，并没有断。佛经上告诉我们，四禅八定，这都是很高深的定功，不是一般的功夫，在这个境界里面，能够见到六道轮回的状况。六道里面，尤其是地狱道，《地藏经》

诸位同学，大家好！请接着看《感应篇》，第三十五、三十六这两节。三十五是：【所作必成。神仙可冀。】三十六是：【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】文到这个地方是将善报讲完，往下这是恶报，第四个大段。我们过去有一个科判，把这一段文字判作「成所作」，成就自己所做的。『所作必成』，这一句话非常肯定，给我们说明善因善果。这一句话的范围非常广大，小注里头说「世间无不成之事，天下皆可作之人」，这两句话说得好。人人都能够行善，人人都能够成就他所期望的事业，所谓是「有愿必成」。这是古往的圣贤、诸佛菩萨，都是这个说法。可是我们自己在一生经验当中，好象要做一桩好事情，困难很多，所谓的是「好事多磨」，这也是事实。这两种说法，究竟有没有矛盾？哪一个说法是正确的？我们要仔细去参详，也就是现在人讲仔细去