太上感应篇净空老法师讲解（090）

诸位同学，大家好！请看《感应篇》三十七节：

【苟或非义而动。背理而行。】

从这一句到四十四：

【刚强不仁。狠戾自用。】

是讲的大恶。《感应篇》全文里面，无非是劝善止恶，劝善的文字少，止恶的文字多，他的用意我们能够体会得到。正如佛在《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」；《百法明门论》里面，为我们显示善法只有十一个，恶法有二十六。由此可知，荀子所谓「性恶」，不是没有道理。这个性，是习性，不是本性；本性，善恶都说不上。所以孔夫子说的性，跟孟子、荀子讲的性不一样。孔子讲本性，所以说「性相近」，一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说的，本性是一不是二，那个意思更深。「习相远」，孟子、荀子讲的性是习性，习性这逐渐逐渐远离了本性，这相远是远离了本性，佛法里面讲迷失了本性，所以习性迷失了本性。

一迷就不晓得回头，迷而不返，不知道回头；不回头，就愈迷愈深。从佛法界、十法界，十法界从佛法界到菩萨、缘觉、声闻，到六道，一直到三途，愈迷愈深，真的是一世不如一世。这是实实在在的现象，一世不如一世，所以劳累诸佛菩萨，在六道、十法界里面教化众生。根性利的，与佛菩萨有缘的，听到劝告，容易觉悟，肯回头，这就是所谓的得度。缘份浅的，遇不到佛菩萨，那就没法子了。遇到佛菩萨，听佛菩萨的教诲，不能够深信，不能够奉行，虽然依旧造业堕落，但是阿赖耶里面总算种了善根，只是善根薄弱，烦恼习气强大，善根敌不过烦恼习气，还是要长劫轮转。我们这一生遇到佛法，很幸运能够信受奉行，要知道那是无量劫来，生生世世闻法累积的善根，这一生起作用；起作用就得度。

诸佛菩萨慈悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。昨天李会长告诉我，前两天有一位老居士，这个老居士六十多岁，常常在我们念佛堂念佛。她也有病，病也很重，告诉李居士她要往生，请李居士替她办后事。李居士说：「我二十六号要到中国去，那你要往生，一定在这之前，我才能替你办事。你要是在这时间之后，我就帮不上忙了。」她说好。她讲了昨天的日期，昨天是二十号，她说下午五点钟往生，是前几天跟他说的。昨天下午五点钟，一分一秒都不差，她就走了。李居士答应替她办后事，他说后事办好之后，二十五号才办圆满，二十六号到中国去。

这个事情不只一次，过去也遇到好几次。不但预知时至，可以提前走，也可以延后走，佛法里面讲的「生死自在」。她可以提前，可以延后，想哪一天走，就哪一天走，这就是生死自在。念佛堂念佛的老太太。诸位要知道，这叫根熟的众生，她真正成就，她到西方极乐世界作佛去了。所以我也常说，道场殊胜，念佛堂殊胜，殊胜不在人多，真正往生的有多少人，这个叫殊胜。我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨他们那一帮人在一块共修，只有十二个人，十二个人都往生，你说这多殊胜！殊胜要从这个地方看。人多是热闹，那是什么殊胜？

念佛何以能往生？这些道理方法境界，我们现在已经相当清楚了。如理如法的修学，正是古大德所说的「万修万人去」，都是事实真相。凡是修行不能去的，是你对这个世间有所留恋，也就所谓是放不下，这才是真正的障碍。我们每天在读诵大乘，一定要了解这个世间是虚幻的，不是真实，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，无论什么事情，都不能当真。只有念佛往生，这桩事情是真实的，下定决心，这个人就是无量寿，就是无量光。昨天往生的这位老居士，她没有往生之前，在念佛堂念佛绕佛的时候，就是无量光寿。往生是活着往生，不是死着往生，这个佛法叫当生成就的佛法，到西方极乐世界去，这个臭皮囊不要了、丢掉了。换一个身体，换的身体跟阿弥陀佛一样，经上给我们讲「紫磨真金色身」，相好光明跟佛完全相同，西方世界是平等世界。这才是真的，除这个之外，全是假的。假的，放在心上干什么？我们要懂这个道理，要了解这些事实真相。

断恶修善，是学佛的根本，是往生必须具备的条件。我们在讲席当中也特别强调，凡是到西方极乐世界的人，每一个人都是上善之人，必须具备上善的条件。上善，我说过是心善意善行善，在日常生活当中处事待人接物，没有丝毫的恶意，我们具备这种条件念佛才能往生。由此可知，许许多多念佛人，一生念佛最后不能往生，占大多数。往年我在台中，李炳老常给我讲，一万个念佛人，真正往生的两、三人而已。为什么会出现这种现象？现在这个原因我们晓得了，念佛念得好，也非常勇猛精进，持戒精严，依旧不能往生，这个原因是什么？心善、意善、行善，没有达到标准。顺境里面还有贪爱，逆境里头还有瞋恚，这个不能往生，我们一定要搞清楚、搞明白。什么是恶念，什么是恶行，尤其要清楚。

恶断尽了就是善，所以此地讲恶报讲得多，分量多过善报一倍都不止，几乎我们从分量上看，讲善报分量只有四分之一，讲恶报有四分之三。第一句这是总说，『苟或非义而动，背理而行』。批注里说得很清楚，他说「自此至死亦及之，详言为恶召祸之事。二句是总摄提纲」，这两句是总纲。注子里头说得好，「动者萌于心，行者见于事」。动就是起心动念，这是恶心，这是恶意；「背理而行」是恶行，跟三善完全相反。「非义而动」，义是义理，这一个字里面浅深的标准很多。大乘的标准，这个义理就是性德，凡是不合于性德的念头，这就是意恶、心恶。

性德的标准高，菩萨的标准。我们以《坛经》做比喻来说，惠能大师讲「本来无一物」，只要有一物就错了。所以禅宗念佛一声，漱口漱三天都漱不干净。他说得有没有道理？有道理。心里头本来无一物，哪来的佛？你看看连念佛都是过失，心里动个念头，动佛了，都错了，何况其余？我们再问，心里头什么都没有了，一样也不想了，对不对？不对，还是错误。什么错误？你落在无明里头。你要真的什么都不想，你将来到哪里去？生到无想天，无想天是外道天。所以你说起心动念错了，不起心不动念也错了，到底怎么办？祖师大德常常到这个关节就不说话了，你自己去参！

佛法的修学，无论是大乘小乘，记住一个总纲领、总原则，定慧等学。有定没有慧，就堕无明；有慧没有定，就堕妄想。无明、妄想两边都不住，这是定慧等学，也叫福慧双修。样样明了是慧，如如不动是定。如如不动的时候，样样明了的时候；样样明了的时候，如如不动之时，真功夫！无论是顺境逆境、善缘恶缘，对他总没有妨碍，外不着相，内不动心，清清楚楚，明明白白，大经常讲「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，寂就是如如不动，惺就是清清楚楚。所以那个生活是生活在定慧之中，跟凡夫完全不一样。

这个境界高，我们初学决定达不到。达不到，那这个义的标准，我们就往下降，降到最低的标准，我常常劝大家，随顺佛陀教诲，这就是义，是我们现前的程度。我们依《无量寿经》，依《感应篇》，《感应篇》可以依靠的，虽然不是佛经，印祖提倡，他里面所说的「诸恶莫作，众善奉行」，《汇编》所批注的，里头就有「自净其意」，那跟诸佛如来所说的没有两样，这是我们应当要依靠，成就我们善心善意善行。所以起心动念，常常想到我这个念头、我这个思想，佛允不允许？如果佛在经上不允许我这样想，不允许我起这个念，这个念头赶快就要放下；佛在经上许可我们起这个念头，劝勉我们起这个念头，我们这个念头一定要起。

净宗法门，我们今天实实在在讲，只有带业往生，我们才能做到。带业往生，佛教我们执持名号。所以禅，真的我们连边都摸不到，那个境界太高了，我们是从有到空，人家是从空到有，我们今天这个方法是从有到空。佛教我们念佛，佛教我们忆佛，忆就是想佛，我们天天想佛，想佛的相好，想佛的光明，想佛的存心，想佛的行谊。想多了，我们渐渐就跟佛相似，发愿求生，就能得生。如果违背佛的教诲，违背性德的行为，这是大恶；我们平常讲这是过失，《太上感应篇》这个地方讲是大恶。这两句是大恶的根源，「非义而动，背理而行」。这两句话听起来还挺温和的，责备我们的意思太深太深，我们要能够体会得到。今天时间到了，我们就讲到此地。这两句，实在讲，还有重要的意思，我们明天再接着说。

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