兰清竹韵

诸位同学，大家好！【知过不改。知善不为。】《汇编》里面引用了元朝天如禅师的一段开示，这段开示的文很长，意思是说古人有一首偈，说的是「我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我」。这首偈是高度警策修行人的，这些话也是所谓的老生常谈，哪个不知道？哪个不会说？禅师说得很好，「现前诸大德，多是下手做功夫来的」，就像前面所说的，宋朝时候曹翰，前世在唐朝时候听法师讲一次经，佛家讲一座就是一次，听完之后他很欢喜，打斋供众，就种这么一点善，使他好几世都能够不失人身，都能够生活得很好，到宋朝时候做到了将军。由此可知，现前世间富贵之人，必定是过去生中曾经修过真实的福报。真实福报机缘难逢，有时候机缘遇到了，不知道去修福，实在是可惜。尤其是修行人，佛在经上告诉我们，我们相信佛的话是真实的，都是无量劫来生生世世布

诸位同学，大家好！《感应篇》第五十七节：【知过不改。知善不为。】这八个字，可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨，教化十方三世一切众生的总纲领，总原则，这是所有宗教的一个共同点。从这个共同点出发，就能够融合世出世间各个不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，就能够融合成为一体了。善恶的标准很多，这是因不同文化而建立的，但是说到最精深之处，决定是相同的。这一句话我们已经讨论过几次了，几次实在讲是不够的。我们仔细去思惟，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，天天都是讲这两句，千经万论不离这个原则。过失无量无边，善行也是无量无边，世人愚昧认识不清，将是非、邪正、善恶颠倒了，这是大错，这是大过失。而诸佛菩萨、大圣大贤对于世人，确确实实没有一丝毫责备之心，这是跟我们一般人不一样。他之所以称之为大圣大贤，就

诸位同学，大家好！上一次讲到：【知过不改。知善不为。】这两句话，实实在在是世出世间修行的关键，问题就是知。『知』，在佛法里面讲就是觉悟，佛法讲开悟、觉悟。什么是开悟？什么是觉悟？知过、知善都是觉悟，改过、行善是修行。如果不觉悟，修行就难了，不知道从哪里学起，所以「知」很不容易。世尊为我们说法四十九年，其目的就是教我们知，能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害，无非是帮助我们知。见性，那就全知了，就不必人教。没有见性的凡夫，凡夫诸位在经上看到有内凡、有外凡，都称作凡夫。内凡是六道以内的，六道凡夫称内凡；外凡是称四圣法界；换句话说，你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人，那是见性，没有明心见性都是凡夫，凡夫对于事实真相认识不清楚，所以佛菩萨慈悲教诲，帮助我们认识。实在说，这几

诸位同学，大家好！许许多多宗教的教学都讲忏悔，忏悔就是改过自新。所以可以说，「知过」、「改过」是世出世间一切圣贤教化众生的枢纽，通一切法，也贯通所有不同的宗教。佛法从初发心一直到成佛，无非是改过而已。佛家讲开悟，大彻大悟，悟的是什么？知道自己的过失就是觉悟，把自己过失改正过来就是功夫，就是修行，所以从初发心一直到如来果位，只是改过自新而已。可是凡夫自己毛病很多不能觉察，这在我们讲席当中，给诸位同学提出报告过了。古代的教学在世法、在佛法里面，我们都懂得，伦理道德的教育。孔老夫子教学四个科目，第一个是德行，德行摆在第一位。第二是言语，言语是祸福之门，不能不谨慎。第三是政事，政事用现代的话来说就是职业教育，你在这个社会上学得一门技术，有一技之长可以谋生。第四才是文学，文学是提升你的精神生活。儒家教

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十七段：【知过不改。知善不为。】这是恶报里面的第三段。这一段里面，文字一共到第六十句，五十七到第六十，到「侵凌道德」这一句。我读这一段经文，感慨非常之深；读了之后，仔细想想，经都不能讲了。圣贤的功夫，没有别的，就是在改过。批注里头说得好，一开端「文殊菩萨白佛言：少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：苦海无边，回头是岸。」回头就是改过。圆悟禅师说：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。唯君子能改过迁善，则其德日新。」什么是君子？在佛法里面，真正发心修行的人，这个人就是君子。佛法修学有三个阶段，天台家讲六即佛，「名字位」那是不能改过的，有名无实，决定不肯改过迁善，这种人是假的学佛，不是真学佛。「观行位」是真学佛了，观行位是落实，把佛陀的教诲去做到，依教奉行，这是观行位

诸位同学，大家好！《感应篇》第五十五节：【入轻为重。】第五十六：【见杀加怒。】到这个地方，前面总有十二句。这十二句虽然说的是「仕宦之恶」，实在讲在现前社会几乎每个人都常常犯，只是轻重不同而已。我们知道这本书的完成，年代相当久远了，那个时候的社会跟现代完全不相同。古时候，教育虽然没有现代这样普及，而实际上教学的效果，近代远不如古时候。古时候家庭有教育，父母、长辈普遍都有一个概念，给子弟、给年轻人做一个好榜样，都有这个概念。而机会教育尤其为国家各个阶层领导人所尊重的，极力提倡的，表现在戏剧、歌舞、音乐、美术，各个方面都含着有很深刻的教育，「寓教于乐」，不是以娱乐为目的，娱乐当中要达到教学的目的。现代的社会不一样了，提倡的是民主、自由、科学、技术，古圣先贤的教育完全放弃了，这才造成现代社会的危机。

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十四段，这一段只有两句：【以直为曲。以曲为直。】批注里面第一节我念一遍，「两讼在官，曲直未定，生死与夺，在吾一言，岂可轻忽。今乃曲直颠倒，非因受赂，即是徇情，否则率意鲁莽，有一于此，岂宜居官为民上乎」，这是举为官断案做一个例子，而其实这些事情，在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。『曲』、『直』，也就是是非，如果没有真实智慧，很难断定。尤其一些似是而非，似非而是，如果是没有智慧，没有学问，就很不容易判断；往往判断错误，就造很重的罪业，自己还不知道。同学们念过《了凡四训》，《了凡四训》对这些事情，说得很详细，说得很广泛，也说得非常深入。它的原则我们要学习，要能掌握到，那就是「是非」、「曲直」不仅仅是现前，要论它的影响深广。有一些事情眼前似乎是不利，但是将来的

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十三节，这一节也只有一句：【弃法受赂。】批注里跟我们讲，从这一句开始到「见杀加怒」，都是刑事上讲的，法官判案，从刑法上说。可是不守法，接受贿赂，现在已经不只是这些办案的法官了。他也说得很好，「凡衙役书吏，亦在其中」，而不是专指刑官。现在在社会上，可以说是许许多多国家地区，舞弊贿赂的事情，已经是很平常了。甚至于社会大众也以为这是正常的，不足以为奇了，所谓是有权、有势、有钱，什么事情都好办。事虽然如此，所谓聪明人会专法律的漏洞，所以我们也曾经听到人说，法律是为什么人制的？为好人、为守法的人制的，甚至于有人说是为愚人、笨人制的。殊不知因缘果报，丝毫不爽。凡是故意犯法的人，明知故犯的人，扰乱社会，使人民无所依归，遇到事情不知道怎么办好，在因果里面说，这种心态、行为

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十二节：【凌孤逼寡。】五十三节：【弃法受赂。】世间最苦的人莫过于孤寡，古圣先贤教导我们，对于这些人要特别怜悯，特别的照顾。佛法里面的福田，这些人是福田里面的悲田。我们看到众生在遭难的时候，必须要想到我在过去曾经遭过这个灾难。我们在未来这样灾难困境，必定还是很多，只要不出六道轮回，肯定是不能够避免的。我们怎么晓得？我们从因果上去看。《了凡四训》诸位念得很熟，所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？我们自己造作业因注定的，所以这个非常公平。不是上帝定的，不是阎罗王定的，也不是佛菩萨定的，自己造作的，自作自受，我们要明了这个道理。遭遇这些苦难的人，我们很清楚、很明白，他过去一定造作这些业因。造作业因的时候，无知！我们今天有幸遇到佛法，能够受到一些圣贤人的教诲，我们明

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十段：【杀人取财。倾人取位。】这是仕宦之恶的第六条。《感应篇》批注里面说得很多，举的因果报应事情也很多。实在讲这些例子是举不胜举，太多太多了，只是我们一般人粗心大意。如果稍稍细心留意，你就能够看出这些因果报应，都在我们的周边。书上写的是古时候的事情，我们现在所接触的是眼前的事情。我们应当要明了，法律决定不是尽善尽美，所谓法律有漏洞，聪明人钻取法律的漏洞，犯科作奸，这是世间以为聪明人，在佛法里面看这些人是最愚痴之人。为什么？世间人眼光短浅，只看到眼前的小利，丧失了未来的大利，这不是愚痴是什么？所以反而不如老实人，老实人在现前吃一点亏，上当了！厚利在未来。如果积植德行，不把得失放在心上，晚年就得大利。佛家讲这个利益是属于花报，果报在来世，来世所得的殊胜利益福报