兰清竹韵

黄庭坚（１０４５—１１０５）字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，黔安居士，八桂老人，江西修水县人。北宋诗人、书法家。元丰三年（１０８０），黄庭坚入京为官，被任为吉州太和县（今江西省太和县）知县。元丰八年三月，被召入汴京任秘书郎，因司马光的推荐，参加了《资治通监》的校定工作。十月，被任为神宗实录院检讨官，集贤校理，主持编写《神宗实录》，被任为国史编修官。后因卷入王安石与司马光革新和保守的斗争的旋涡，以＂诬毁先帝＂＂修实录不实＂加罪，于绍圣元年（１０９４年）十二月，黄庭坚被贬为涪州（今四川省涪陵县）别驾、黔州（今四川省彭水县）安置。在黔州四年，寓居开元寺摩围阁诵书、写字、艺兰，沉醉于艺术世界之中。绍圣四年十二月，朝迁以＂回避亲嫌＂为由，下诏庭坚移到戎州（今四川省宾市东北），住在州南的一个僧寺里。为了避

王羲之（３０３—３６１），字逸少，山东琅琊人，西晋末年随晋室南迁，永和元年任右军将军、会稽内史后，定居会稽。王羲之十分重视书法理论。父亲王旷从小就悉心指导他钻研《笔论》，他善于将笔论中的理论体味于自己的书法实践中。而且转益多师，精研诸体。经过多年的磨练，终于创造了流畅的行体。王羲之创造行书、草书与他的爱好有很大关系。王羲之一爱兰、二爱鹅。山阴昙酿村有一位道士养了十余只鹅，王羲之一早就乘小船前去，见鹅后，非常喜欢，想买，道士不肯。再三求售，老道说：＂我想请人写《老子》，　缣书早备，无人能为我写。若你能为我写二章《道德经》，就全部奉送。＂王羲之很高兴，就提笔写了半天，而后＂笼鹅而归＂。王羲之居地盛产兰花，王羲之常欣赏庭院、厅堂、书房中的兰花。（３５３年）三月初三，王羲之时年５１岁，约孙统、孙绰、

春秋时期，位于长江下游的吴国（今江苏苏州）越国（今浙江绍兴）战事不断，世代不和。公元前４９６年，越王允常死，勾践（前５２０—前４６５）即位，吴王阖闾趁越丧乱之际兴兵伐越，勾践起兵抵抗，大战于模李（今浙江加兴）。吴军战败，阖闾负箭伤死于回国途中。其子夫差即位，时时不忘杀父之仇，日夜练兵，以图复仇。勾践闻吴王日夜练兵，不听范蠡劝阻，于公元前４９４年率军攻吴，两军大战于夫椒（今江苏吴江），越军大败。勾践带着败兵５０００人逃回会稽山（浙江绍兴南部山区），被吴军包围，　勾践无奈，让大夫文种贿赂吴太宰伯豁，向夫差请求称臣纳贡。夫差不听相国伍子胥的忠告，答应了勾践的请求，将勾践夫妇掳到吴国为他服役。勾践将国内事情托付给文仲大臣，带着夫人和范蠡去吴国为奴。见国君为保国复仇甘受屈辱，越国的大臣、百姓哭着为他送

孔子（前５５１—前４７９）名丘，字仲尼，鲁国陬邑昌平乡阙里人。他的祖先是宋国贵族，殷王室之后，因避乱迁居鲁国。孔子三岁丧父，家境凄凉。《论语，子罕》记载了他对早年生活的回忆：＂吾少也贱，故能多鄙事。＂＂十五而志于学＂，自十五岁就明确了自己的学习方向，有系统地学习＂礼、乐、射、御、书、数＂等六艺。他学无定师，当时许多学界高人包括老子都是他的老师。孔子三十岁时就有相当丰富的古代典章制度、礼化方面的知识，并独立地参加社会政治生活，创办了私学，他自称＂三十而立＂。并称自已＂四十而不惑＂。由于当时鲁国政治极不清明，孔子无政治作为，于是不仕，＂退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，止自远方，莫不受业焉＂。五十岁以后，孔子踏上了从政之路。他曾提任过中都宰、司空、司寇、相事等，政绩应说不错。五十五岁时，

屈原（前３３９年一前２７８年）名平，字原。战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。楚武王熊迫之子屈瑕之后代，丹阳人。屈原出身贵族，又明于治理，擅于辞令，故早年深得楚怀王宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐楚怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现国富兵强、威震诸侯的局面。后来，由于在内政外交上与楚国的腐朽贵族集团发生尖锐的矛盾，遭群小的诬陷，进而遭到了楚怀王的疏远。怀王十五年，张仪出使楚国，用重金收买了靳尚、子兰、郑袖等人，并诱骗怀王，致使齐楚折交。怀王受骗后恼羞成怒，两度出兵攻秦，先后均遭惨败。屈原奉命出使重修齐楚和好，又被张仪瓦解。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，屈原被逐出郢都。怀王三十年，屈原回到郢都后，怀王客死秦国。顷襄王即位后继续实施投降政策，并将

竹之道中虚圆通在道教哲学视界，“竹”作为“道”的物化象征和符号载体而存在。在古代道人看来，竹子是一种天然契合于“道气”之生命结构及运动机制的形物。先秦时，　老子即用“橐籥”　来比拟“道”的生命结构及运动形式：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”《道德经》第５章。何谓“橐籥”？橐是指古代的一种鼓风吹火器，籥则是指竹管吹火器，亦为竹管类的乐器。南宋道士范应元说：“天地之间，虚通而已，亦如竹管之接气，通而不曲也，气来则通，气往则不积。”“橐籥”之喻，揭示出道家关于宇宙生命结构及运动形式的本质观念：中虚圆通。所谓“中虚”，是指生命体的内在结构必须是中空、虚通的。如此，生命的基本元素——气，才能通行于其中，从而保持生命存在。在中虚状态下，生命体本身会显现为“虚而不屈，动而愈出”的气行活性状态。

山野、溪边、幽谷它风姿清雅兀自吐芬与梅竹菊并称“四君子”历来为高人隐士所喜爱兰香草也从“艸”“闌”声——《说文解字》蘭是一种香草字形采用“艸”作边旁“闌”是声旁“兰”是“蘭”的简化字兰的造字本义是古人挂在小栅门上的一种香草兰生长在湿润隐蔽的山野林间不容易进入人们的视野却拥有独特而优雅的美感这种特性被视为“与世无争”成为文人效仿、敬佩和比拟的美德“二人同心，其利断金；同心之言，其臭（ｘｉｕ）如兰”——《周易·系辞》这是现存的最早关于“兰花”的古籍记载“其臭如兰”与“义结金兰”便源自于此人与人之间同心同德的交往就像兰花一样清新质朴清淡持久自此肇始在中华文化的悠悠长河里像这样幽香典雅的“兰”随手可以采撷事物被冠之于兰　便蕴含了美好之义兰章是令人拍案叫绝的佳妙诗文兰讯是翘首以盼的佳音兰交是意气相投、

孔子（前５５１—前４７９）名丘，字仲尼，鲁国人。他的祖先是宋国贵族，殷王室之后，因避乱迁居鲁国。孔子三岁丧父，家境凄凉。《论语，子罕》记载了他对早年生活的回忆：“吾少也贱，故能多鄙事”。“十五而志于学”，自十五岁就明确了自己的学习方向，有系统地学习“礼、乐、射、御、书、数”等六艺。他学无定师，当时许多学界高人包括老子都是他的老师。孔子三十岁时就有相当丰富的古代典章制度、礼仪文化方面的知识，并独立地参加社会政治生活，创办了私学，他自称“三十而立”，并称自己“四十而不惑”。由于当时鲁国政治极不清明，孔子无政治作为，于是不仕，“退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，止自远方，莫不受业焉”。五十岁以后，孔子踏上了从政之路。他曾提任过中都宰、司空、司寇、相事等，政绩应说不错。五十五岁时，因与当政者

近三十年来，兰人们不得不承认一个现象，那就是“兰文化”这个词在中国兰花届出现的频率很高，几乎到了无处不在，无处不有的地步。这是一种可喜的现象，是一种进步，也是一种潮流。这个潮流好就好在兰文化的普及与国家近年来反复强调的“坚定文化自信”“加强文化产业”“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴”等论断高度吻合，有力推动了兰花走进千家万户，有力推动了兰花产业的发展。在此背景下，本文将重点讨论什么是中国兰文化传承与与发展遇到的一些问题，如传统与现代的碰撞，碰撞之缘由及碰撞的结果，并讨论传统兰文化与现代兰文化的区别和特点，兰花奢侈品市场和兰花大众消费市场的特点等新问题。一、中国兰文化及传统与现代的碰撞中国兰文化是中国人

竹历来都是中国人喜爱的植物，它不但具有很高的实用价值，还有很高的审美价值。而对于那些文人墨客，竹更是与他们结下了不解之缘，文人们品竹、吟竹、画竹，给我们的文学增添了巨大的艺术活力，给我们的文化长河留下了巨大的艺术财富。在我国源远流长的文化史上，松、竹、梅被誉为“岁寒三友”，而梅、兰、竹菊被称为“四君子”，竹子均并列其中，可见竹子在我国人民心中占有重要地位。竹子无牡丹之富丽，无松柏之伟岸，无桃李之娇艳，但它虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所称颂。看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值所在。我国是竹子生产大国，是世界竹类的故乡。而在几千年的文化长河中，竹子更是占据了一个重要的地位。北宋的苏轼的“宁可食无肉，不