兰清竹韵

作者：洞见ｙｉｍｏ，来源：洞见（ＤＪ００１２３９８７）心外无物。明朝正德年间，王阳明任江西巡抚，受命平叛。一年之后，为祸当地十余年的匪患就被平息。别人都称赞王阳明用兵如神。王阳明却说：破山中贼易，破心中贼难。剿贼这种事其实很容易，难的是破心中之贼。坐中静，破焦虑之贼；舍中得，破欲望之贼；事上练，破犹豫之贼。三贼能破，一个人才能真正获得内心的安宁。０１坐中静，破焦虑之贼。心理学上讲：情绪背后，都是需求。一个人缺乏掌控感，稳定感，往往容易出现焦虑的情绪。但是如果不能平复心情，很容易被焦虑吞噬。心理学教授冯耘说：三国的周瑜，有非常严重的焦虑症。他本来是东吴的骨干，赤壁之战，大破曹操几十万大军，声名远播。天下人都要敬他、服他。偏偏老天爷派来了一个诸葛亮。他３３岁，诸葛亮２７岁。才学、计谋方方面面都要

０１修无止境问：如何知道完全开悟、觉醒呢？有哪些特征去界定呢？刘丰老师：修无止境，没有完全开悟，永远可以持续的再开悟，持续的提升。所以没有某一个点能够界定，你是完全开悟的状态。我们每个人都有继续开悟的空间，因为相比于Ｎ维（Ｎ趋于无穷大），你用任何一个有形的觉受、功能和图像来验证，都是中间态，都是中间的过程。所以我们也不会执着在任何一个中间层次告诉你，当你有这个功能就是完全开悟了，不是所有的开悟是相对的，你知道吗？你开悟到一定的境界，而彻悟呢是指的啊，终极目标是彻底的，圆满的那个境界，但这个境界你说出来就不是了。好，谢谢。０２修当下圆满问：请问如果按照至简心法这个法门来修，我们可以达到最好的结果是什么？当生可以成就吗？刘丰老师：对，必须以当生成就作为目标，你修这个法才有意义。如果你不以当生成就

０１拓展频宽问：性格忧郁，不懂拒绝的人是否需要设立一些边界条件？需要的话又如何建立才能更好的成长呢？刘丰老师：实际性格忧郁实际是自己的能量和生命格局没有打开，到处都有一种自我限制的状态，自我限制就是对这个空间的能量设立边界条件，或者自己的频宽不够，所以就会出现很多东西接受不了。没有觉醒的时候你就很被动，总是想什么方式来躲避和屏蔽自己接受了的东西。当生命觉醒的时候，你就知道这些东西都是来拓展自己频宽的挑战。所以在入世的时候，真的走向觉醒以后，你就知道你是本自具足的，本自具足生命中遇到的所有呈现都是提升自己圆满的机会。当没有觉醒的时候，所有的办法其实都是一些表层能量关系的博弈，意义都不大，谢谢。０２觉察梦境问：最近梦里还是会和人起争端，有烦恼产生，不能当下转念。是否说明现实没有修好这个课题？可是

０１万法平等问：持续学习和领悟科学语境，虽然老师说这不是真理，只是借用，但我完全能体会到它通透的属性和无为的妙用，我甚至感受到是本体在作用。那么我是否可以理解为科学语境只是外像，而至简心法是本体做工，有可说之用和不可说误导。刘丰老师：是的，因为万法平等。所有的法实际都是平等的，所有的说法、所有的逻辑都是平等的。当我们借用这个（科学语境的）逻辑也只是一个方便。有缘人借这个逻辑，这种方便，打通了跟所有逻辑之间的关系，并且在逻辑之中不迷失。这个时候，它（科学语境）就是一个法器，而且是一个应时应运，跟你的能量结构相应的，法缘非常契合的法器而已。但是它（宇宙全息系统）不是用来评判其他系统的，也不是用来评判其他法门的，相反，它对所有法门的关联起着最本质的作用。当然，这是对你我来说，因为我们把它当成一个生

０１天赋使命问：如何找到自己的天赋使命？总有意愿想帮助更多的人，但是，又找不到合适的切入点，如何打破“做不到，做不好”的自我封印？刘丰老师：想帮助别人，这件事情本身，要理解帮助别人是在验证本自具足。你想帮助别人，你有慈悲心，你有没有智慧去实现这个帮助，所以别人是来给我们提升智慧创造的条件。你先把这件事想明白了，那你就会从脚下做起，你当下遇到的所有存在，所有显化，都是以付出作为生命的第一需要去面对的时候，你才发现生命赋予你的这些特征（天赋使命）就是来服务于这个时空而验证本自具足的。同时在这个过程中，你又能发现你力不从心的点恰好是你智慧没到的地方，所以就会提升智慧，这叫悲智双运。好，谢谢。０２能力＆智慧问：我现在所在的平台是以商业为载体构建一个高维实践场域，来做人才的培育。我是赋能平台的发展和其

１５０８年，明武宗正德三年。由于开罪炙手可热的大宦官刘瑾，挨了四十大板、并被“流放”的王阳明，历经艰难险阻，终于风尘仆仆地抵达“蛮荒之地”——贵州龙场驿。受尽折磨的王阳明，却无暇顾及自身遭遇，而是始终在思考一个哲学问题“人如何才能做圣贤”。久久上下求索而不得，终于在某个夜半时分，他激动地大喊大叫，说出那句“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，史称“龙场悟道”。在疫情三年、外部挑战不减的今天，如何从人心内部寻找动力，也成为摆在大多数普通人面前的重大人生课题。如何找到答案？我们可以翻翻王阳明心学。复旦大学哲学院退休教授王德峰，对王阳明的研究颇有心得。本文为王德峰在中智视野文化讲坛上所作“王阳明心学及其当代意义”的演讲精编（下）【点击查看上篇】，内容有删节，未经作者审阅，收录于第３１期《进

　　　经过３０多年的改革开放，市场经济在中国全面展开，资本逻辑已进入中国的经济生活，今天，我们讨论马克思，是在讨论我们当下每个中国人的生活本身。苏东剧变之后的１９９２年，日裔美国学者弗兰西斯·福山发表《历史的终结和最后的人》，宣称未来将是自由市场经济和议会民主政体大行天下，而社会主义以及作为其纲领基础的马克思主义，在这种全球化语境中已经没有了位置。１９９３年，美国加利福尼亚大学举办大型国际研讨会，主题是“马克思主义向何处去”。法国后现代主义思想家德里达与会并发表演讲《马克思的幽灵》，内容针对福山的历史终结论。他说，在今天，地球上所有的人，不管他们愿意与否，知道与否，在某种程度上都是马克思和马克思学说的继承人。　　　　在当代的时代课题面前，我们仍然需要从马克思学说中得到具有根本意义的启发。马克

在当今社会，很多人的一个共识是：人生是“实利主义”的，好坏品级与资本挂钩，我们只有很“聪明”，才能拥有一个有钱有闲的“优秀”人生。为这种思维模板所规训，“人文学科”已长久地被人们认为是无用之物。而那些将自己栖身于人文典籍之中，与现实世界保持着足够距离的人，也往往被不无讽刺地扣上“书呆子”的帽子。但是，在复旦大学“哲学王子”王德峰教授看来，以“书呆子”为可怜可悲的“聪明人”，或许才是真正被困于时代、社会的“套中人”。不想被世界愚弄，不如当一个真正的“书呆子”。仅仅懂得现实社会利害关系、因果关系，便自矜为“懂得人生”，实际上是人生的“降格”。一个真正的“书呆子“，懂得如何在小说、历史、哲学中，学习古往今来人类发展的经验，体悟民族、国家乃至人类的灵魂和命运。当然，这也是“人文学科”无用之大用。所谓

特别推荐听哲学课：哲学１００问５月５日马克思诞辰２０５周年１８１８年５月５日－１８８３年３月１４日不读他将永远是一个错误王德峰访谈扫码上图　－　解锁马克思（０基础入门）哲学家只是在用不同的方式解释世界，而问题的关键在于改变。在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：“这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事”。“爱因斯坦晚年在普林斯顿大学接受记者提问，被问临终前最遗憾的会是什么，他说：就是听不到莫扎特的音乐了。这才是精神家园。音乐和思想家是同一层面的”——“终极追问！”“海德格尔和马克思分别从两个维度对本体论发起了革命，前者从当代文明的‘遗忘存在’，后者从‘劳动的异化’。”——“哲学当代性？”采访中，记者的好奇心一直在面前这位５８岁男子前“嘀咕”：他为何被复旦学子冠以“

１５０８年，明武宗正德三年。由于开罪炙手可热的大宦官刘瑾，挨了四十大板、并被“流放”的王阳明，历经艰难险阻，终于风尘仆仆地抵达“蛮荒之地”——贵州龙场驿。受尽折磨的王阳明，却无暇顾及自身遭遇，而是始终在思考一个哲学问题“人如何才能做圣贤”。久久上下求索而不得，终于在某个夜半时分，他激动地大喊大叫，说出那句“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，史称“龙场悟道”。贵州龙场，今天的贵州省贵阳市修文县，众多企业家前来此“寻道”、追随王阳明的步伐。王阳明可以说是许多中国企业家的“老中医”。比如马云就曾表示，自己把《传习录》看了不止两遍，受益颇深。为什么王阳明心学能“药到病除”？大概是因为中国企业家是烦恼最多、精神高度痛苦的一群人，他们需要从阳明心学中“获得光明”。同样地，在疫情三年、外部挑战不