兰清竹韵

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。意思是，有一个东西是浑然天成的，并且在天地形成之前就存在了，听不到它的声音，也看不到它的形体，空虚而寂静，不依靠任何的外力，就可以独立的存在，永远的不停息，循环的运行而不衰竭，可以看做是万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强称它为“道”，或给它起了个名字叫“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。很显然，如果老子没有宇宙观，他是如何也写

中元节是中国传统祭祖节日，民间多是在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。中元节又称“鬼节”，时在每年的农历七月十五。中元节这一天，在阴间的孤魂野鬼会被放出来，为了缅怀先祖，祭拜地官，在阳间的人们会准备丰富的祭品，烧香焚纸，好好祭拜这些来自阴间的先人。一、中元节的由来“中元”之名起于北魏，是道教的说法。根据古书记载：道经以正月十五是“上元”，为天官赐福日；七月十五是“中元”，为地官赦罪日；十月十五是“下元”，为水官解厄日。据《修行记》记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”因此，在七月十五日这一天，民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。中元节是道教与中国传统民俗相结合的产物，二者能够相应，主要是基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地

随着社会的发展，人们的物质生活不断丰富，但与此同时精神空间却被收窄了，加上知识的泛滥和网络的挤占，种种原因造成经典阅读的重要性不再为人所共同认知。尤其是近几年来，各种调查显示，中国人的阅读持续走低。今天，我主要围绕经典阅读在当下的价值和意义，与大家分享一些个人的观点。０１阅读从来就不是“悦读”之前有过一项调查，大多数中国人一年看不到五本书。为什么？许多人回答说没有时间，没有精力。但是，我们会发现，日常生活中很多人还是很喜欢看盗墓、穿越等类型小说的。当然，不一定读纸质书，大多是在手机上看。雅斯贝尔斯曾经感叹“人们草草阅读，只知道追求简短的能快速获得知识的、又很快速遗忘的那些讯息，而不能去读那些能引起反思的东西”，今天的情形就是这样。大家都知道，上海有一个很有名的作家叫王安忆，她曾经跟朋友说起过

０１我们的能量消耗在哪儿在取舍在现实中我们做任何的决定只有两种可能：做或不做。但是影响做决策的因素有无穷多，所以我们会考虑一天，考虑一星期，考虑一个月甚至考虑一年，甚至更久。在现实中我们最大的能量消耗在哪——纠结取舍。第一时间决定了，决定了就完事了。决定了就按决定的做，毫不犹豫地去做。从内在成长的概念来说，决定选择做与选择不做，都是一道好题。这道好题的最终结果，都是帮助我们提升。当用直觉做决定，如果成功了，验证内在本自具足；如果失败了，帮助觉察是什么认知让我们做不成，只要把认知颠覆了，下次就成功了，这就是“失败是成功之母”。但因为我们太注重结果，所以就用各种方式来证明哪个是对的、哪个是错的，这样就消耗大量的能量和时间。０２用直觉做事一举两得直心是道场，率性之谓道。用直觉做事，一举两得，没有一

＃　唐宋古文典型在清初的重构　＃文丨郭英德摘要：清初五十余年，经由士人群体的倡导和实践，唐宋古文在文坛上逐渐超越秦汉文、六朝文，成为文人的归趋、文体的正统、文章的矩范和文法的渊薮。清初士人清醒地反思明代唐宋派的古文理论与古文创作，进而深入阐释唐宋古文原于道、生于心、精于法的形态特征，在观念上重新建构了“趋于正”的唐宋古文典型。鉴于唐宋古文容易滋生空疏浅薄之弊，清初士人极力倡导根本经术、自成一家的古文习作途径，从而提纯与升华唐宋古文典型，使之达臻醇雅。在与社会文化互动中重新建构的唐宋古文典型，契合清初学术思潮的总体走向，成为“经世致用”的书写载体，既足以彰显士人承续文明的精神期望，又足以辅助朝廷推行文教的文化政策，因而成为有清一代文章的“正体”。关键词：唐宋古文　　典型　　清初引言清康熙四十年

问：请问恐惧和爱有关系吗？爱和空性的关系是什么？刘丰老师：首先，爱不可能有恐惧。因为爱的基础是本自具足，本自具足的生命只有一个方向就是付出。当你不断的用爱来证明本自具足的时候，以付出来建构起爱的最本质的状态，同时又无分别，怎么可能有恐惧？所以真正有爱的状态，是在确认和践行本自具足，把付出作为生命的第一需要，这时候不可能有恐惧，这是前提。一个觉醒的生命，是可以照见空间中一切存在的万有，同时又不执于有的状态，所以不会恐惧。爱和空性的关系是什么？空性是万有，但不执于有。爱本身就是万有，因为相信本自具足才是万有，万有的时候他只付出不求回报，同时无分别。空性的本质就是具足圆满，是万有，但又不执于任何的有，所以它没有分别。爱是我们三维空间最大的能量，就像太阳一样。四维是大爱，五维是大大爱，到了Ｎ维（Ｎ趋

问：如何才能让自己的能量和谐？刘丰老师：首先要修身。修身、齐家、治国、平天下的前提是觉悟。觉悟是以什么形式来见证呢？首先是格物致知。宇宙至简原理就是格物致知的一种表达，对整个宇宙空间能量的空间和存在的结构、信息以及它们的逻辑关系你通达，这时候你就没有障碍了。你能够接纳这个宇宙中的所有存在和它们的内在动变规律，同时你也建构了其大无外，其小无内的空间格局，这叫格物和致知。诚意是你有了格物致知，了知宇宙的能量结构和存在空间的时候，在这个境界之上，你全部投入到生命走向圆满的过程之中就是修炼。你的生命，没有一件事情不是为你的圆满提供的助缘。不管这件事情是所谓的好事还是坏事，是顺境逆境，只要呈现在生命中的一切都是让我们觉醒的助缘，这就是诚意！没有一件事情跟生命觉醒无关。正心是以终极圆满作为目标，在大愿引

问：我能相信自己本自具足这个道理，但是在实践中还是有一些不得要领。比如项目进行得不是很顺利，用意念告诉自己，我行，我本自具足，但是还是会卡在那里，于是就对本自具足产生了迷惑，感觉到自己内在有匮乏感。所以请问老师如何正确看待本自具足？怎么做到心想事成？刘丰老师：首先，修炼是内在持续发生的一件事，它不是脉冲式的、遇着事才去做的事。当我们遇见一件事，想通过一些方法实现本自具足的验证，不见得灵验，为什么？因为我们习惯于一种散乱的、知识性的思维模式，这种思维模式是从小到大建立的很牢固的模式，而且我们对周围事物的判断和设定，很多都已经固化了。我们在一个相对固化的能量结构里面，想去验证本自具足，难度很大。我们对很多事情的固化认知，已经牢牢地把我们困在一种逻辑关系里了。如果想去突破这个逻辑关系，以超越这个逻

“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”道家的老庄，与佛家、儒家，三家教人的道理，几乎都是一样的。不过佛家、儒家是从正面上讲，老庄道家是从反面上说的。反面说的意义深刻，不但深刻，而且更具有启发性的作用。因为佛家与儒家是从正面上说的，往往变成了教条式的告诫，反而使人产生抗拒性的意识。至于老庄道家的说法，却合乎“曲则全”的作用，比较使人容易接受。“不自见故明”。人本来要随时反省，使自己看见自己才好，为什么在这里却说要“不自见故明”呢？这是说，要人不可固执自己主观的成见，执著了自己的主观成见，便同佛家所说的“所知障”，反为自障了！因为自有主观成见，就无法吸收客观的东西，因此而说“不自见故明”。尤其对一个领导的人来讲，千万不要轻易犯了这个错误，即如一个公司的老板、董事长，一旦事业成就，

０１示宪儿　原文：幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃！——王阳明家书《示宪儿》译文：孩子们，你们要听从教诲：勤奋读书，孝顺父母、敬爱兄长；要学习谦恭待人，一切按照礼仪行事；饮食要节制，少玩游戏；不要说谎，不要贪利；不要任情耍性，不要与人斗气；不要责备别人，但需管住自己。能够放低自己身份，这是有志气的表现；能够容纳别人，这才是有大的度量。做人，主要在于心地的好坏；心地好，才是善良之人；心地恶劣，是凶狠之人。譬如树上结的果子，它的心是蒂；如果蒂先败坏了，果子必然会坠落。我现在教诲