兰清竹韵

步骤　１戒淫，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢？其实唯有“炼精化气”。正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的“水来土掩”，勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行与三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。欲念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清净，不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察，则降服。男性如果能坚持静坐每日１－２个小时，一个月内不泄精，不起淫念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起淫

真正的修行，不只在山上，也不只在庙里，更是在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，历事炼性，对人炼心，这样才能提层次，增长智慧。所谓修行，就是修正自己凡事不要只考虑自己，要为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼。不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。如果你以宽阔的胸怀容纳一切、包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境。能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？对自己要求严格。对别人错了的，责备人家时，不要像对自己那么严肃。这样处世作

　旧中国主权沦丧，统治腐朽，民不聊生，中华民族面临亡国灭种危险。为了救亡图存，青年毛泽东上下求索，寻求救国真理。在读书求知与斗争实践中，毛泽东最终选择和确立了马克思主义信仰，成为马克思主义者。　　“研究一个拔本塞源的方法”　　青年毛泽东“身无分文，心忧天下”，列强的欺凌，军阀的反动，社会的黑暗，使他痛感“国家坏到了极处，人类苦到了极处，社会黑暗到了极处”。他立志“研究一个拔本塞源的方法”，即从根本上找到救国救民的方法。　　毛泽东对民族危亡境地深表忧虑，他感叹“数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也”。１９１５年５月，为抗议袁世凯接受日本灭亡中国的“二十一条”，人们将５月７日立为国耻纪念日。毛泽东愤然写下“五月七日，民国奇耻；何以报仇？在我学子！”表达对袁世凯卖国的极大愤慨，显露出勇担使命、雪

《史记》是我国第一部纪传体通史。司马迁编撰，被列为二十四史之首，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”，与司马光的《资治通鉴》并称“史学双壁”。《史记》十句天机之言，经典有内涵，值得品读。一、大行不顾细谨，大礼不辞小让出自《史记·项羽本纪》。想要做大事情，就不要考虑那些小的事情。行大礼的人，也不会去考虑那些小的礼貌。二、抱薪救火，薪不尽，火不灭出自《史记·魏世家》。拿着柴草去救火，柴草不烧光，火是不会熄灭的。这句话说明运用错误的方法去解决问题，反而会使得问题变大。三、以貌取人，失之子羽。出自《史记·仲尼弟子列传》。我凭借着长相，去评判一个人，最终错误的评判了子羽。阅人外表长相的美丑不如考察其心灵的美丑，人的假恶丑与真善美总是并存的。考察一个人或真正识别一个人就需要对这个人进行

中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要的在求理想的生活。求理想生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神所在。理想生活是怎样？《中庸》说“极高明而道中庸”，正可借为理想生活之说明。儒家哲学所求之理想生活，是超越一般人的日常生活，而又即在一般人的日常生活之中。超越一般人的日常生活，是极高明之意；而即在一般人的日常生活之中，乃是中庸之道。所以这种理想生活，对于一般人的日常生活，可以说是“不即不离”，用现代的话说，最理想的生活，亦是最现实的生活。理想和现实本来是相对立的。超越日常生活，和即在一般人日常生活之中，也是对立的。在中国旧时哲学中，有动静的对立，内外的对立，本末的对立，出世入世的对立，体用的对立。这些对立，简言之，就是高明与中庸的对立。儒家所要求的理想生活，即在统一这种对立。“极高明而道中

儒家５０句思想精要——入世境界１、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。２、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。３、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——

有些人总喜欢到深山老林里去寻仙访道。其实，从古至今，真正的修炼高人，大都隐于民间。自上古以来，三皇五帝皆是与民同化，为民表率；历代圣贤，如老子、列子、庄子，俱是和光同尘，混迹于民；历代仙真，如葛洪、八仙、紫阳，或是隐于市廛，或是居于洞茅，皆于民间烟火中独寻清静。什么是真修者？真修者首先是走对了路子，直溯生命本元；真修者大都内隐养德，功在自然无为；真修者恪守日用随常，一路为道日损。向真修者求教，不可求全，因真修者尚走在路上，求全则眼中无真，漏尽真师。若不求全，能得一功一行之指点，皆是造化。向真修者求教，亦不可按图索骥，事先有个自以为是的明师标准，不符合预设标准的就大失所望。昔日黄帝问道广成子，却不识洪崖即是广成子，以至当面错过。华夏圣祖尚且如此，何况我等后继之辈。真修面前不识真者，一般有以下几

０１郑国有个叫做季咸的神巫，（古代专门从事祭祀、占卜的人，专以通鬼神为业。）据说能知人的生死、存亡、祸福、寿夭，预言某年、某月、某旬、某日将发生什么事情，料事如神。郑国的人见了他，都赶紧跑开了，生怕被他抓住看出什么来了。列子见了季咸后，对他的巫术着了迷，（列子，列御寇。）回去就对自己的师傅说：“开始的时候，我以为先生所修的道是最高的道术，现在我看到有更高的道术了。”　　壶子听了之后说：“我教给你的只是表面的东西，还没有教给的是实质的东西，你怎么可能就得道了呢！要是一群母鸡没有一个雄鸡，又怎么产生鸡卵呢！你以尚未得道之心与世俗相抗衡，一定会被江湖小术所迷惑，所以使人看你的相。你设法叫他来，给我看看。”　　第二天，列子带着季咸来见了壶子。那人出来之后，就对列子说：“嗨！你先生要死了，不得活了，不

《道德经》是一部论述“长生久视之道”的书。《道德经》提出的养生原则是；体道含德，养性统领养生；清静无为，精心怡养性情；知止自足，生活效法自然；守一处柔，锻炼合乎规律；居下不争，谦和对待亲朋。这些原则，一直为后世养生学家所遵守，至今仍是指导养生的重要原则。一、体道含德，养性统领养生《道德经》指出：“道乃久，没身不殆”。又指出：“含德之厚，比于赤子”。是说体道含德生命才能长久，才能像赤子一样，充满生机。和儒家“仁者寿”的主张相同，体道含德，从道而行，就会不妄想、不妄作、不孜孜追求名利，不刻意损害他人以肥已，为不欲执，施不求报，言、动、视、听，莫不含道，此所谓：“天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生”。道生长化育万物，尊道贵德，“夫莫之爵而常自然”。则德积化流，精神专固，功与道伦。可见，养生就

前言：１９４２年，释通永老和尚在峨眉山净土宗道场大坪净土禅院出家，他是峨眉山有名的“大坪五通”之一。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚、袁焕仙先生的印证，是峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。释通永老和尚曾经有一段和徒弟间的对话，可谓是当代的禅宗公案，也体现了老和尚修行所悟，值得每个修行人认真看一遍。佛是怎么成佛的徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？师父：成不了。徒儿：为什么？师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。徒儿：佛是怎么成佛的？师父：佛从来没有想过自己要成佛。徒儿：佛都想过什么？师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人