兰清竹韵

作者：洞见ｃｉｙｕ，来源：洞见（ＤＪ００１２３９８７）人间有味是清欢。林语堂在《苏东坡传》里说，苏东坡的人生，是从四十岁之后开始的。四十岁之后，在不如愿的命运里，苏轼所行是崎岖的道路，所见是辽阔的风物。“一蓑烟雨任平生。”他后半生活出来的滋味，比前四十年更韵味深长。０１四十岁以后，更清醒。熙宁九年的中秋节，４１岁的苏轼和同僚畅饮于超然台上。每逢佳节倍思亲。推杯换盏间，苏轼已是醉眼朦胧，他见九天银光乍泄，不由思念起弟弟苏辙。当初，因与王安石政见不同，苏轼自求外放，希望调任到离苏辙较近的地方，以期多相聚。可事与愿违，因公务缠身，兄弟俩七年未曾团聚。亲人隔山河，皓月当空洒，苏轼借酒意，挥墨写下“但愿人长久，千里共婵娟”。人生的悲欢离合难有定数，惟愿他们多喜乐，长安宁。少年莽撞，总想离家执剑走天涯，

作者：国文，来源：国学生活（ｇｘｓｈ７８９）慎独，是一种人生境界。《礼记·中庸》中写道：“见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”真正的君子即使在他人看不到、听不见的地方，也能做到谨言慎行，时刻保持清醒。慎独，是一种更高级的自律，是中国人几千年以来最高境界的修身法则。０１慎言《格言联璧》讲：“修己以清心为要，涉世以慎言为先。”修炼自己，以内心清静为首；为人处世，以谨慎言行为先。行走于世间，只有懂得慎言，才能走得更好、更远。晚清一代重臣曾国藩，初入官场时，口无遮拦，多次因不懂慎言吃了大亏，有一次差点丢了性命。经过好友提醒和自我反省之后，曾国藩意识到了自己的错误，并且记录下每天所表达的语言，不断进行反复琢磨和思考。就这样重回官场的曾国藩，在官场上如鱼得水，左右逢源，取得了诸多成绩。《周易》中有这样一

来源　｜　洞见作者　｜　洞见ｏｎｅｔｏｎｇ饭要一口一口吃，路要一步一步走。作家冯唐曾受邀前往协和医科大学分享经验。他仔细回忆了前半生的经历，说道：“在我短暂的从医生涯中，有相当一部分人，因为压力过大，难以消化，而患上癌症。人就这一辈子，不妨活得慢一点，活得轻松点。”在演讲的最后，他给出了远离疾病的“九字箴言”：不着急，不害怕，不要脸。仔细想想，这不仅是养生秘诀，也可以是人到中年的处事态度。０１不着急清代周容在《春涵堂集》中，记载过自己的一个故事。一年冬天，他想从附近的河港进入县城，书童用木板夹捆扎了一大摞书跟随着他。在离县城大概还有两里路的时候，太阳快落山了。周容便问河边的摆渡人：“城门关闭前，还来得及吗？”摆渡人仔细打量了一下书童，答道：“慢慢走，尚可；急忙走，就来不及了。”周容听了，觉得

元音老人俗名李钟鼎（１９０５．１１．２３—２０００．０２．０５），法名元音。１９０５年生于安徽合肥市。幼就当地塾师读孔孟遗教。尝思世人生从何来，死往何所？百思不得其解。于极端迷闷时，人恍惚失其所在，因惧而不敢再思考此问题。稍长改读市办高等小学，同父读《金刚经》，似曾相识，但莫明所以，就问父。父曰：“此圣人言，非尔幼童所知，但勤读书，日后再精研此宝典，自得无穷真实受用”。元音老人神奇的一生一、悟道经历元音老人年轻时即随天台宗大德兴慈老法师习天台教，一日听讲罢，忽然人身顿失，光明历历，透体清凉，轻松无比。禀之于师，师曰：“此虽不无消息，但犹是过路客人，非是主人。莫睬他，奋力前进，直至大地平沉，虚空粉碎，方有少分相应。”因此元音更加用功打坐。腊月随众打禅七，第因工作关系，未能善始善终，直至三七期满

医与易在宇宙演化哲学观上具有同源、同宗、同法、同构的关系。易学思维方式对中医学术的形成与发展具有重要的影响。两者不同处仅在于：《周易》是探讨包括人体生命在内一切天地万物的发生形成过程及其机制规律；而中医学则主要围绕人体生命的发生形成过程及其机制规律展开，故有不知易不可为医的说法。中医也算命，有些中医会借助《梅花易数》来望诊。通晓《梅花易数》的中医，能够一眼知道你有什么病，危险不危险。在中国历史上最神奇的就是“扁鹊入虢之诊”了，本来大家都以为虢太子已死，就要装殓了，可扁鹊一来，就问了一句“他是几点死的呀”，别人说“鸡鸣的时候”，扁鹊就算定虢太子没死，为什么呢？因为扁鹊掌握了人体气血与时间关系的秘密，鸡鸣时分，正是人体气血阴阳交争的时候，虢太子只是得了阳气衰微，不得生发，阴气劲急的危证。因此只要

开悟，即是对生命及宇宙本体实相的真实发现和觉知，又称见道，也叫开心入无漏智，亦名明心见性。开悟，是修行中的一个重要证量名词，它既是有为法和无为法的转折点，也是世间和出世间的分界点。修行者一旦开悟，就等于即身证得菩萨的初果，同时在知见上与佛比肩平齐，所以，开悟也就是即心成佛。那么，怎么样才算是开悟呢？开悟，并不是一个抽象的形容词，而是包括感知、思想、以及心身状态的变化在内的一个具体证境，它有着与它相应的多种形态的量的体现。开悟，是修行者对自心真空法性的觉知，是一种感觉到思想认识的飞跃。这种飞跃，不是通过后天思维——第七识的作用所能达到的，更不可通过第七识所产生的意念——第六识的作用来实现。开悟的实现，是修行者的善根（——包括心身障碍的清净与客观理智的增长）发展到一定程度之后的结果。而且，绝大多

一、人要活到多少岁才算尽其天年？为何现代人的平均寿命才七八十岁，而且大多是死于疾病！为什么今人比古人所预期的天年寿命减少了将近三分之一呢？是谁偷走了这四五十年的宝贵生命呢？在长期从医经历中，我面对的病人是各种各样的，我经常会问他们一个问题：“你想活到　多大岁数？”令我惊讶的是，很多人都说没有仔细想过这个问题。生命的长短与质量好坏是我们一生中最大的事情，如果你对它关心不够，那人生还有多少快乐可言呢？我们的确应该为自己的健康长寿早作准备了，这个准备工作花不了您多少时间和金钱，但换来的却是高质量的生命。高质量的生命就是活到“天年”。那么多大岁数才能称为“天年”呢？《黄帝内经》说：“上古之人，春秋皆度百岁乃去，而尽终其天年”。早在几千年前，充满智慧的中国人就能按照自然界的运行规律来推演人的一生了。美

宇宙是由信息和能量所组成，能量为气、为道。悟真篇说：“道至虚无生一气、便从一气产阴阳、阴阳重生合三体、三体再生万物涨，是因为德降道滑才有了十法界。”那么人体是由小宇宙和精．气．神所组成，也就是德，物质和能量。人的肉身为物质，肉身的好坏跟德有直接关系。因为一切由心招，一切由心造。德能改变他的能量，而能量会改变人体的血液，血液会改变他的细胞，最终细胞能改变整个人体所产生的病变。当人的肉体不在的时候就会进入十法界，从人道往上为正能量，人道往下为负能量。正能量为阳是热的，负能量为阴是寒的、冷的，负能量一旦聚在体内就会使人感到寒冷，堵塞人体的经络从而产生病变。正能量聚在体内就会使人体气血循环通畅，阳气更加充足。人修行就是要把负能量去掉，得到更多的正能量，把正能量变成光体真正摆脱物质的低频，从而得到健康

站　　桩“要把骨髓洗，先从站桩起”，站桩是一种姿势，这种姿势能调动全身的气机，促进气血的流通。站桩既能保养心神，又能锻炼形骸；既能健强脑力，又能增长体力。可能很多人会认为，你说的站桩不就是蹲马步嘛，谁不会啊，哪有这么神奇啊。蹲马步是站桩的一种，站桩还有很多种类。大家可别小瞧了这个站桩，“万动不如一静，万练不如一站”。人在年轻之时，一般下焦比较实，上焦比较虚，上焦是指心与肺，下焦是指肝与肾。上虚下实，元阳充足，头目清醒，人就充满了活力。这就像晴朗的天空一样，天上风轻云淡，地面绿树成荫。然而，到了老年，人会渐渐地变为下焦虚，上焦实。上虚下实，头轻脚重，人就会神清气爽；下虚上实，头重脚轻，人就会昏昏沉沉。所以，中医认为上虚下实是身体健康的标志，上实下虚则是病态的表现。人为什么会上实下虚呢？这是因为

很多人年轻的时候，用健康换钱，中年以后又用金钱买健康。其实，还不如自己克制一下欲望，劳逸结合，匀速前进。老子说，有了“有”，就一定要留出“无”来。不给自己和别人留出空间有什么后果呢？《道德经》第十一章中隐藏着三条自然规律、生命规律。如果真读懂了，并在生活中实践，一个人就可以做到无咎。规律一：做什么事情都要留出空间、留出余地；空，恰恰是最需要、最有用的。老子讲“有”和“无”的关系，是用车轮来比喻的，车条是“有”，车轴中间的空间是“无”。正是因为有了“无”，车轮才能转起来。比如，孩子看书，您也要给他留出空间，让孩子自己选择喜欢的书，而不应该全由您来安排。否则，孩子一点主观能动性都不能发挥，慢慢地，他就不知道自己应该喜欢什么了。如果没有一点乐趣，他会愿意学习吗？不会的。所以留出空间很重要。　有无相