兰清竹韵

全部中国思想史，亦可谓即是一部教育思想史。至少一切思想之主脑或重心，或其出发点与归宿点，则必然在教育。中国一切教育思想，又可一言蔽之，曰：“在教人如何做人”，即所谓做人的道理，如儒、如墨、如道，何尝不是都讲的做人道理。中国一思想家，同时必是一教育家。中国人看重一思想家，不仅是看重其思想与著作，同时必看重其人，看重其实际人生中之一切行为。故凡属一大思想家，则必然同时成为一大师。后人读其书，必知师其人。此所谓能自得师，尚友古人。若把其思想从实际人生中抽离，即不成为思想。此不仅儒家为然，即墨家道家亦无不然。孔子在教人作一儒，墨翟在教人作一墨，庄周老聃在教人作一道，更要在以身作则。其他如陈仲子、许行，莫不皆然。如孔子言仁，今人群认为是孔子思想之最要中心。然孔子告颜子则曰：“克己复礼为仁”，此乃一种人

作者简介：张其成，善品堂国学院副院长，著名国学专家，中医文化学家，全国政协委员，北京中医药大学国学院创院院长、国际儒学联合会理事、中国哲学史学会中医哲学专委会会长、山东大学讲席教授。慧能大师（６３８—７１３年），唐朝人，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳（今涿州市）人，后父亲被贬官到岭南新州（今广东新兴）。大师幼年丧父家境贫困，靠卖柴供养母亲。有一天，送柴至客店，听见有人持诵《金刚经》，颇有领会，便问此经从何处得来，客人告以从黄梅弘忍禅师处受持此经。大师遂生寻师访道之志，回到家把母亲安顿好后即北行寻师。到黄梅东山后，弘忍大师问：“你从哪里来，想求什么呢？”慧能说：“弟子是岭南人，只求做佛！”弘忍大师说：“你是岭南人，又是獠，怎么能做佛？”慧能说：“人有南北，佛性哪里有南北？”弘忍大师遂

文　｜　钱穆极端反对孔子的，是墨子。孔子讲仁，墨子讲“兼爱”。“兼爱”之反面是“别爱”。墨子认为儒家言仁，虽说是一种博爱，而此种爱仍是有分别的。爱自己的父母，必胜过爱别人之父母。爱自己的家庭，必胜过爱别人之家庭。爱自己之国，必胜过爱别人之国。如是则国与国相争，家与家相竞，人与人相别。不必个人主义才始产生人类之自私自利。儒家言仁，也将助长人类之自私与自利。故墨子主张兼爱，此是一种无分别之爱。孔子是把人的立场、人的标准来讲人道，所以主张仁。墨子则从天的立场、天的标准来讲人道，所以主张兼爱。换言之，孔子从人生界立论，墨子却改从宇宙界立论。主张兼爱，一切平等，视人之父若其父，便不该有礼，礼正代表着一种人与人间之差别。在墨子看来，礼是人类生活中的一种奢侈，尤其是儒家主张的葬祭之礼，剥夺活人的生活资料来

文　｜　钱穆孔子生在春秋晚期，他是中国思想史上有最高领导地位的人。但孔子思想并非凭空突起，他还是承续春秋思想而来。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）世界上一切宗教，似乎都想根据人死问题来解决人生问题，孔子则认为明白了人生问题，才能答覆人死问题。世界上一切宗教，都把奉事鬼神高举在奉事人生之上，孔子则认为须先懂得奉事人，才能讲到奉事鬼。这一态度，使孔子不能成一宗教主，也使中国思想史之将来，永远走不上宗教的道路。樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）孔子的思想态度，全偏重在实际人生上，即所谓“务民之义”。而对宗教信仰，以及哲学形上学的玄想，牵涉到人之生前和死后，以及抽象超越的精神界，如鬼神问题等，

钱穆（１８９５—１９９０），史学大师、国学大师。毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在海内外产生了巨大影响。中国学术界尊之为“一代宗师”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。婉约孙女：读你来书，使我十分欣慰，你们的古典文献专业，据你报吿，课程应该是注重在本国历史文化的大传统上，这是正确的。苟非对历史文化传统有认识，即不易了解到一切古籍深处；但不了解古籍深处，亦不易认识到历史文化传统之真意义真价值所在。此事艰难，望你努力以赴，勿求速进，亦勿望小成，庶有远大之希望。《先秦诸子系年》一书不宜早读，《论语新解》则尽可读，读后有解有不解，须隔一时再读，则所解自增，最好能背诵本文。积年多读，则自能背诵，能背诵后，则其中深义自会体悟。《庄子纂笺》亦宜看，亦该重复看，不必全能背诵，但须选择爱

文　｜　钱穆清晨披读报纸，国内国外，各方电讯，逐一浏览，你若稍加敏感，你将觉得世界任何一角落，出了任何一些事，都可和你目前生活相关。中国诗人用的世网二字，现在更见确切。世界真如一口网，横一条，竖一条，东牵西拉，把你紧紧捆扎在里面。目前的科学愈发达，世界愈挤得紧了，人生因此愈感到外面压迫，没有回旋余地。个人小我的地位几乎要没有了。只有在傍晚或深夜，当你把当天业务料理粗完，又值没有别人打扰，偶尔觉得心头放松，可有悠然的片晌。否则或暂时抽身到山水胜地或乡村静僻处，休假一两日，你那时的心境，真将如倦鸟归林，一切放下，一切松开。你将说这才是我真的人生呀！让我们记取上面一节话，把想象提前一两个世纪，乃至七八百年、一两千年，那时的人生又是怎样呢？不用说，在那时，现代科学尚未兴起，世界是松散的，不紧凑，人生

文　｜　钱穆我且再讲一讲美国。我拿我自己八十年的经验来讲。我生在前清的乙未年，前一年是甲午。我小孩时，就有八国联军打进中国来。有英国、法国，有德国、日本、俄国，美国只是跟在后边的，不重要的。其他各国都早同中国有关系，有侵略地，有租借，美国没有。所以当时中国人的心里，恨的是英、法、日本、俄国。还有一个德国，这事件是由德国开始的。美国不在内。庚子赔款，八个国家一国一份。忽然美国人把这份钱退还中，教中国人派留学生去美国读书。这还了得，当时中国人的心里对美国是应该和对英法诸国大不相同了。当时的美国，在世界列强中，最多算得是第二流，或许只能说是第三流的国家。可是世界第一次大战兴起，美国参加了，他便一跃而为世界第一流的大国。到第二次世界大战，美国又变成中国最亲密的战友，而他又变成了世界第一大强国，这是全

文　｜　钱穆王船山曾说：《通鉴》能于十七史之外，旁搜纤悉，以序治忽，以别贤奸，以参离合，以通原委，盖得之百家之支说者为多。这是说：政事之治乱，人物之贤奸，事情之原委离合，往往在添进去的那些小文字中见出。若譬温公《通鉴》如绣成的鸳鸯，船山这番话，却把绣鸳鸯的针法线路指点出来了。我们要研读《通鉴》，船山的话，不失为一绝大的指示。但诸位试想，一部十七史一千三百六十多年，他只用两百九十四卷都拿来写下；可见他的重要工作，不是在添进史料，更重要是在删去史料。但在他删去很多史料以外，还添上两百几十种书的新材料进去。这工夫当然是极大的了。善读《通鉴》者，正贵能在其删去处、添进处注意，细看他删与添之所以然，才能了解到《通鉴》一书之大处与深处。然而真讲起来，他所更重要的还是在删掉史料方面。因为在宋仁宗时，他开始

文　｜　钱穆其实我认为自己一生不论是求学或做人，都不足为训。换句话说，也就是没有什么可以提供别人参考的。且以读书来说吧，我是一个自修苦学出身的人：因为幼年家境清寒父亲很早去世，使我没有机会像一般青年人一样，由中学而大学，从师研究或出国深造，我常劝勉青年朋友，非万不得已，仍然应当按部就班，完成正规的学校教育。我虽然没有好好的从过师，却常接受先哲先贤的影响，除效法诸葛孔明的“一生谨慎”，王阳明的“知行合—”与曾文正的“扎硬寨，打死仗”之外，我还喜欢《论语》里“笃信、好学、守死、善道”这八个字，我自青年时代就常以这八个字来反省、自勉。凡属那些有关人生教训的话，我总感到亲切有味，时时盘旋在心中。我二十四五岁以前读书，大半从此为入门。以后读书渐多，但总不忘那些事。待到中学大学去教书，许多学生问我读书法

文　｜　钱穆鄙人乃一苦学生出身，并无履历及资格可言。七岁始识字，在私塾三年余，四子书尚未卒业。后改入新式国民小学堂。不幸早孤失教督，十三岁考取府立中学。至十七岁，适辛亥革命，未得应毕业试验。十八岁起为乡村小学教师，自是余之教书生涯，乃与中华民国之纪元同开始。今年为中华民国二十四年，亦即余从事教师生活之二十四年也。总计为小学教师者十年，为中学教师者又九年，今滥竽大学讲席者亦既五年矣。余以教书之余暇，从事读书，则亦迄今二十四年勿辍。余读书无师承，故亦不知所谓方法与门径。十三岁前在小学一次得奖书几种，内一册系蒋方震译日籍，今已忘书名，其中皆述欧洲有名学者以贫困未受学校教育而刻苦自修终于成功之故事。余受此书之影响最大，实时时盘旋余之脑际，而永远给余以深厚之鼓励。其次则为曾文正家训、家书，余最先发愤读