兰清竹韵

为什么我们常常说，读经就够了？因为读经是培养大能力。注意这个问题。一个人去学功课，假如你的能力太小，你必须用八个小时，全心全意地投入，去学这些功课。假如一个人的能力，是有一百倍，他只要用几分钟就把八个小时要学的功课全部学完。你为什么不培养孩子的大能力，为什么要让他用八个小时学他那些没有用的东西，我问你？那么这样讲，是不是我们自己在吹嘘呢？你就可以回答刚才所说的，老天爷安排我们吸收能力很大的时候，我们一直给他吸收，而且生命是活的他就能够酝酿，吸收很多高度的学问，他酝酿出一点点的能力，这一点点的能力就比肤浅的学问，百分之百的能力还要更大。我再做一个比喻。现在我们教孩子的功课是他那个时候要用的学问，比如说十岁的孩子要有十岁的学问，那么我们就教他十岁的功课，那老师就为这个十岁的孩子教十岁的功课。我们

在读经教育未能纳入体制之前，让社会上每个角落都有“读经班”，是我们初步的理想。古人说：“易子而教”，自己单独教自己的子女是比较困难的。所以最好的办法是：要教自己的儿女，连他人的儿女也一起教，与其一家独乐独学，不如大家一起来读。意思也就是：要开成一个“读经班”，则儿童读书有伴，其兴趣将会增长，而且参与的人多了，也较易形成风气，对社会造成较快较大的影响。你如想开一个读经班，其步骤可以参考以下的解说：第一步：宣导理念。因为儿童无自主力，所以要读经必须得到家长的认同，而现在认识读经理念的人并不多，因此宣导理念是很必要的。宣导理念的方法很多，可以以您个人所知的去宣说，譬如校长可对全校老师说，老师可对学生家长说，一般人可以对其亲友说。现在最简单的方式，您可以用这本小册子分发给人看，应该可以说明清楚了。假

要把教育办好，要同时注重“亲师生”三方面的品质，如果堂主对教育有深度的认识和担当，又对家长宣导得很透彻，学生是很受教的，这样，亲师生的品质一致了，这个学堂整个的生活状况、读书状况，都维持在一个非常平和精进的状态里。一个人在平和精进的氛围中，不只心情愉悦，也能引发自己的诚意。所以不论是学生，还是老师，还是家长，在学堂的带领下，都可以变化其气质，变化气质，就是教育的真正目的。所谓“变化气质”不只是学问多了一些而已，最主要的是化掉一个人的习气，甚至可以弥补先天性情的不足。原来，“气质”的“气”是指阴阳二气，就是太极创造万物的两种动态的功能，由阴阳两种功能相互调配，就形成了现实的存在，有了形体，甚至有了精神命运。这样一形成存在，就叫作“质”。气是虚的，质是实的，由气而成质，都是天定的，所以天生的禀赋

网友发文：孩子——在你心中你要的是什么？身为父母的我们是否真的了解孩子心中要的是什么？现今的社会，小小年龄的孩子就要教四书五经、音乐、书法、画画、舞蹈、美语、计算机等等，试问身为父母的我们是在几岁开始我们的学习生涯呢？我觉得孩子的成长需要的是——童真。我姐的女儿，四岁会说一口流利美语及华语，因为父亲在家是说美语而妈妈说的是华语。读书是全级第一名，老师心目中的好学生好孩子。然而一回到外婆家和我那三岁的孩子比较，妈妈不准玩泥沙，不准放烟火，不准赤足溜走，不准到小溪边玩找鱼，我觉得我孩子的童年才是孩子所期盼的。身为父母的我们是否开了一张很大的支票等着孩子来兑现呢？还是希望孩子学习如何去准备将来可以自己开支票呢？……生活本来就是很好的教育，童年的教育足以让我的的孩子在美好的未来有美好的回忆。……请还

一个人受教育，最重要的时机，就是要把握可以打基础的时候把基础打好，基础没有打好，他将来的路就走不远。所以在这里，我想了很多，尤其我是读师范的，将来要当老师的，我现在为自己负责，将来要为学生负责，如果还有家庭还有孩子，我还要为孩子负责。怎么为自己负责为他们负责？至少在教育这个环节上要先解决。一般人很注重现实生活的问题，譬如经济地位这类事情，但这类的事，往往要有机缘的配合，机缘是“求之在外者”；所以，你说我要挣多少钱，我要升多大的官，这不一定是你能掌握的。但是教育，教育是“求之在我者”。你决定教育自己，你就教育自己了。你决定怎么教育你的学生、决定怎么教育你的孩子，这往往是你意愿所在，你想做，你就做得到的。所以儒家的心灵，非常平正，也可以说非常聪明，这叫智慧。它叫我们掌握我们要掌握的，不要急于掌握

现在讲到这里先要大家确立一个初步的结论，就是为学是有次第的，听到这一句话的每一个人，都要自己心里面想一想，你开始为学了吗？首先想什么叫为学，你才知道你开始为了吗？你把握到了为学的次第了吗？换句话说你开始进入初学入德之门了吗？假如没有，你还不知道我们的学问在哪里？学问是为了什么目的？其实，你这个人生就是没有一个方向，就不能知止，不能知止你的心就不能定，浮躁、散漫，那这个浮躁、散漫的心，这个心情你总是要过生活，你或许默默冥冥当中有一些憧憬，但是又是这么的零碎，这么样的飘忽，你会觉的你的脚步并不踏实，你是浮在虚空之中，这样一来一回，你的心灵你会自我不仅找不到方向，找不到意义，表面上嘻嘻哈哈，内心里面其实是非常的忧愁，又讲不出来叫作郁闷。（众笑，众鼓掌）忧愁能够讲出来还好，你连你忧个什么愁都不知道，

家长问：读经遇到瓶颈和理念的冲突怎么办？王财贵教授：请注意！这是一个必定会发生的冲突，迟早会发生的。尤其当读经的圈子愈扩愈大时，会愈多这种论争出现。朋友们需要尽早在这方面有所警惕，有所抉择，或有所融摄安排，并有自己应对这种冲突的说法。因为，首先，读经只是少部分人在读，读的读，不读的不读，反正了不相干，此时没问题。后来，有些比较敏感的教育界人士也注意到了，他们初听之下，觉得匪夷所思，不符教育原理，于是起而攻之，此时壁垒分明，一看就知，或者有辩论，但因为各执己见，辩起来也没什么作用，只好回复各遵所闻，各行其是，要教就教，不教也罢，此时问题也不大。以上两种冲突，是读经与外部的冲突。但读经也有内部的冲突，这表面上看是比较不严重的，但深一点看，这是比较严重的。至少，如果这种冲突处理不妥，如同同室操戈，

浅度的文章，对人类的知识和整体思考力并没有良好的效果，最多只是认得那些字。而高度意义的文章，除了能够认字外，可以存在他心里面，可以作为一生文化以及文学素养的基础。语文能力的习得，是从不懂，学多了就懂，例如讲话，是从不懂，一直听啊听啊讲啊讲啊……听多了，就懂了，讲多了，就顺了。文字也是，从不懂，一直学一直学，学了很多了，把这些非常高深的文章读多了，他的生命日渐成长，他也就渐渐了解其中的意义。从什么地方了解起呢？从他能了解的那一部分开始了解。而他能了解的那一部分不是我们能规定的，不是教育学者们能安排的。人的生命是一个奥密，人的生命先了解哪一句话，这是人类不能够猜测的，现在让全国的孩子都同步认那些字，读同样的文章，这不是在害人是什么？我们不要把生命看肤浅了，不要把生命看成计算机。所以我们应该给他最

接下来，我们要谈谈那阻碍我们读《论语》的所谓“糟粕”。五四以来，一些学者常讲：“我们民族的文化是害人的，应该把中华文化打倒，中华民族才有救。”这种论调现在渐渐没人讲了。如今听到的是：“经典是不错的，儿童大人读它都有好处，但不免有一些糟粕吧！”“读《论语》可以，但不能整本读，有的章节是不可以读的，要麽不合时代，要麽孔子讲错了，孔子也会老糊涂。”这是读经教育最常遇到的一个质疑，如何面对？我今天就要教大家对付的办法。如果有人对你说：“《论语》有糟粕，你要选择选择啊。”这种人表面上，好像是赞成读《论语》的，只是提防著糟粕，其实这种人的心底，是不赞成的，这种人自己是不会读的，自己读了也不受用的，他也不会教孩子读的，教孩子读也只读几句的，遇到这种人最麻烦。我如果遇到这种人，会说：“老兄啊！请原谅，我没什

一提到读《易经》，我想到一个故事：有一个人叫杭辛斋，他是清末民初的人，他在清末曾经考过秀才、举人，因为参加革命党，曾经被抓去关了一阵子；后来到了民国，他又反对袁世凯称帝，又被抓进监牢。他一进牢房，就有一个人冷笑一声说：“你果然来了！”杭辛斋抬头一看，是一个须发俱白的老年人，就问：“什么意思？”那老人说：“我三天前就知道你今天会来。”他说：“你胡说。”这个老人说：“你看看墙壁上，我已经写下来了，某月某日杭辛斋到此。”一看，果然他已经写好了。老人接着说：“我有易学命相之道，本该要传给你，我在某月某日就要受刑了，现在只剩下一个月，我教会你这一套，你出去一定要传下去，你到某年某月某日你就可以出狱了。”于是就传授他《易经》义理相术之学。杭辛斋学好出狱以后，立志潜心《易经》，搜集了几百种易学的书研究，成