《易经》：咸之大意，咸之深意。咸之卦意，咸之用意

《咸》之大意，《咸》之深意

咸，感也。感情，感动，感同身受，这是和“感”字有关的几个常用词语，源用至今。理解《易经》《咸卦》，可以从这几个常用词语着手。

《易经》《咸卦》和感情有关，这一点，毋庸置疑。《咸卦》的卦象，上兑下艮，兑为少女，艮为少男。哪个少女不怀春，哪个男子不钟情，哪个少男少女能无感。

饮食，男女，人之大欲存焉。《诗》三百，思无邪。中国传统文化，并不排斥人之常情，只是要求从心所欲而不能逾矩罢了。只是要求情不可滥而要止于理罢了。只是要求性与情合，不违于道罢了。

《咸卦》的卦象，上兑下艮，上悦下止。悦则为心之动，心之动则为情。悦则为情。心之动而能有止，情之动而能知止，情之动而能知止于性，则情与性合而不违于道。

《咸卦》的卦象，上兑下艮，上悦下止。示人以情之悦动而需有止之意，示人以情之悦动而需不违于道之意。示人以情之动而需与性合之意。《咸卦》的卦象，上兑下艮，上悦下止，示意之大，怎么强调都不过分。

《中庸》有云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之达道也，和也者，天下之大本也。致中和，天地位焉，万物育焉。

《中庸》的话，喜怒哀乐之未发，可谓心之未动，可称之为性，性谓之中。喜怒哀乐之已发，可谓心之已动，可称之为情。情动而有止，情动而中节，情动而与性合，谓之和。

致中和，天地位焉，万物育焉。致中和，天地正位，能育万物。这恐怕是圣人在立上兑下艮，上悦下止的《咸卦》卦象时，想要示给观象之人的深意之一。

致中和，天地位焉，万物育焉。致中和，天地正位，能育万物。这恐怕也是周文王在重排《易经》卦序之时，把《咸卦》列为下经第一卦的用意之一。

理解了《咸卦》卦象，上兑下艮，上悦下止，性与情合之《咸》意，能育万物，而不是只将《咸卦》，仅仅用于少男少女感情那点破事。

当然，少男少女感情那点破事，也是生育之本，也是人伦之开端。现今社会，如果真正理解了《咸卦》卦象，上兑下艮，上悦下止，性与情合的《咸》意，恐怕会少很多乱象。

人之生也必有情，人之生也必有感。感必用《咸》。《咸卦》卦辞，亨，利贞，取女吉。对于《咸卦》卦辞利贞二字的理解，可以借助《乾卦．文言传》对利贞二字的解释，《乾卦．文言传》有云：乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。有意者，可再详参。

人之生也必有情，人之生也必有感。感必用《咸》。对面临感情困扰的少男少女们，对面临感情困扰的普罗大众们，对《咸》之“情”意，不能不参。

《咸》之“动”意

“情”为心之动，从这个角度来理解《咸》之“动”意，自然顺理成章。“情”为心之动，　“感动”一词，自然源来有自。只是感动之悦动，不能泛滥成灾，否则将悦极生悲，这是《咸》而用悦之时，不能不引起十分注意的地方。

《咸》之“同”意

《咸》之能“动”，　感之能动，皆因有“同”。人同此心，心同此理，这是《咸》之能“动”，　感之能动的根本原因。

借用六祖慧能反驳五祖弘忍大师的话来说就是，人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？

人之天生本性，本无差别，人同此心，心同此理，人性本同，这是《咸》之能“动”，　感之能动的根本原因。

《咸》必有同，感必有同，《咸》有“同”意，不能不察。感同身受，己所不欲，勿施于人。则为《咸卦》“同”意之用。

用《咸》必用“同”，用感必用“同”。无“同”则无《咸》，无“同”则无感。《咸》之“同”意，取自卦象，少男少女有情同。《咸卦》六爻，三阴三阳，没有一爻不是上下相匹同。《易经》圣人立象以尽意，有象则有意。

象有万象，意非一意，一象一意。《咸》有情意，《咸》有动意，《咸》有同意，《咸》有速意，《咸》有和意，《咸》有平意。

拙文只能取其粗意，抛砖引玉，以待《易》之精义。有意于《易》者，还是有本《易经》在家，自己观象、玩辞、取意，才能得意，用《易》。

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