兰清竹韵

曾经在网上看到一个问题：什么才是一个人最高级的活法？底下有个高赞答案只有九个字：事宜多，话宜少，人宜厚。仔细想想，确实如此。人生是一场旅行，唯有埋头过坎，守口修心，厚道做人，路才能越走越宽。　０１事宜多做看过这样一个小故事。　一个财主忧心忡忡地来寺庙，诉说自己的苦恼：“我最近每天脑子昏昏沉沉的，精神也不好，可能是得了某种怪病，但吃了不少药但总不见好转。我怀疑是我老婆给我下了药，他和儿子想谋夺我的财产。”禅师听完，问他：“那你现在每天都在做什么呢？”　财主说：“我现在什么也不干，家务有我老婆操持，家产由我儿子掌管。”　禅师告诉他：“治好你这病其实也简单，你回去后，每天上午把东院里的几堆柴火搬到西院，下午再把柴火从西院搬回东院，就这样搬上３０天，病就好了。”财主回家后照做，一个月后，他的病不药而

摸一下自己胸膛的左边，噗通噗通地在跳，这不正是我们跳动的心房吗！电视上一位美丽的歌星在唱了：“我的心里只有你没有他……”这个只有你没有他的“心”，是不是刚才噗通噗通在跳的那个“心”呢？当然不是，这一点我们都知道。所以道与医的“心”好像表示的是思想，古人所谓的“心”能思想，也就是“思想”和能思想的意思。一个人思想多了会心痛，受感动了心也会痛。这却并不是真的“心”在痛，而是胃的上部一点的地方，“任脉”的位置，“膻中”受了气的震动，而脉在动了，使你觉得心痛，证明思想也影响着心脏的。真正的中枢是什么？在人心，我们这个心脏。佛家密宗讲“脉解心开”，显教讲“意解心开”，都一样。这个心脏的外形看起来就像八瓣莲花一样，所以禅宗真到开悟，密宗修成功的时候，心脉轮一定打开了。但这并不是心脏张开了，不要当成有形的

杜甫，出生在一个世代为官的官宦家庭，远祖杜预是西晋的开国元勋之一，文武双全。儒家的十三经中，有一本《春秋左传集解》就是杜预撰写的。在我们看来，这个隔得太远了，好像没什么影响，不提也罢。但杜甫对这个问题很看重，一说就是“我的远祖如何如何”——他有一种家族的荣誉感。杜甫是杜审言的孙子，审言是武则天时期修文馆直学士，是一位著名的诗人。杜审言生杜闲，杜闲生杜甫。杜闲当过奉天令，在历史上默默无名。由于祖父是杜审言，所以杜甫常常说“诗是吾家事”。他跟他儿子说这句话——写诗是我们家里的事，跟别人不相干，感觉好荣耀、好牛！可惜他的几个宝贝儿子都不争气，没有一个人写出好诗来。看来，写诗不靠荣誉感，完全靠自己的才气。老子会写诗，爷爷会写诗，并不能保证你自己也会写诗。这个年轻人，有点狂人们对杜甫的误解，可能比李白

　　　那么人生的目标，有钱只为“饮食男女”吗？你们都知道范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。范仲淹有一首诗，我改了一改，因为不是我有意改的，是它要改：“世事循环望九州，前人财产后人收，后人收得休欢喜，更有收人在后头。”　　　“世事循环望九州”，世间的事情就是旋转，跟圆圈一样循环的。望九州，中国人有九州，世界有九大洲。“前人财产后人收”，前面发了财的人永远是你的吗？不会的，会到别人的手上去了，所以说“前人财产后人收”。“后人收得休欢喜”，后人有了财产你不要高兴，“更有收人在后头”。我看了九十年看了这么多，升官这么大，发财这么厉害，到最后都没有了，所以说“世事循环望九州，前人财产后人收，后人收得休欢喜，更有收人在后头。”　　　世界上所有的财富在道理上要懂得是非你之所有，不是你所有，属于你

　【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】一切众生　　【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。】　　佛告须菩提，当你问怎么样安心时，就安心了。佛过了许久，看须菩提还是不懂，没有办法，只好退而求其次，第二步再来讲一讲，因为那个时机过去了，禅宗所谓机，这个禅机过去了，须菩提没有懂。现在第二步来讲了，佛说：我告诉你，一切菩萨摩诃萨。摩诃的中文意思是大，一切大菩萨们。　　古代也有将菩萨翻成「大士」或者「开士」，表示是开悟的人。所以我们的白衣大士就是白衣菩萨。摩诃

【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】　　善现就是「须菩提」，是中文的意译，意思是他的人生境界，是道德的至善。须菩提表现出来的是长寿，另有舍利子这些人也比佛的年龄大。所以，有些经典把「须菩提」翻译为「具寿」就是长寿的意思。等于我们中国人所称鹤发童颜，南极仙翁，老寿星。不过须菩提不仅是老寿星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的仪轨，都足以领导当时佛的弟子们。他年高德劭，威仪

【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】　　照中国人读书，就是这样念，如果照念经的方法，要敲个木鱼，嘟嘟嘟……一路念下去。为什么敲木鱼呢？鱼是昼夜瞪著眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停。本经第一章，是说明一切各有因缘不同，佛讲楞严经时，开头另有不同；说佛有一天刚吃饱饭，他的兄弟阿难在城里头出事了，佛就马上显神通，头顶放光，那光可大了，化身一出来，传一个咒子，叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的开始虽都不同，但是只有金刚经特别，没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口？字放光等

今天要讲的是金刚经，在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。　　金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究金刚经，先把自己观念

香赞（合掌）炉香乍爇（ｒｕｏ）法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷　诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）净口业真言（三遍）唵　修　利　修　利　摩　诃　修　利　修　修　利　萨　婆　诃ｏｎｇ　ｘｉｕ　ｌｉ　ｘｉｕ　ｌｉ　ｍｏ　ｈｅ　ｘｉｕ　ｌｉ　ｘｉｕ　ｘｉｕ　ｌｉ　ｓａ　ｐｏ　ｈｅ净三业真言（三遍）唵　娑嚩婆嚩　秫驮娑嚩　达摩娑嚩　婆嚩　秫度憾ｏｎｇ　ｓｕｏ　ｗａ　ｐｏ　ｗａ　ｓｈｕ　ｔｕｏ　ｓｕｏ　ｗａ　ｄａ　ｍｏｓｕｏ　ｗａ　ｐｏ　ｗａ　ｓｈｕ　ｄｕｏ　ｈａｎ安土地真言（三遍）南无三满多　母驮喃　唵　度噜度噜　地尾娑婆诃ｎａ　ｍｏ　ｓａｎ　ｍａｎ　ｄｕｏ　ｍｕ　ｔｕｏ　ｎａｎｏｎｇ　ｄｕ　ｌｕ　ｄｕ　ｌｕ　ｄｉ　ｗｅｉ　ｓｕｏ　ｐｏ　ｈｅ普供养真言（三遍）唵ｏｎｇ　哦ｙｅ哦ｙｅ曩ｎａ

心斋与坐忘“心斋”　和“坐忘”　是精神进入道境的两种修养方法，特别受到庄子研究者的关注。“心斋”的修养工夫着重心境向内收——由耳而心，由心而气，层层内敛。所谓“徇耳目内通”，即使耳目作用向“内通”，达到收视返听于内的效果。而“坐忘”的修养工夫则使心境向外放——由忘仁义、忘礼乐而超越形体的拘限、智巧的束缚，层层外放，通向大道的境界。两种修养方法之内收与外放虽异，但由工夫通向道境、由“为学”通向“为道”的进程则有相通之处。“心斋”和“坐忘”论题的提出，由于文义奇特，不仅令人费解，也很容易给读者带来虚无化或神秘主义的误解，因而有必要分别进行解说。　　“心斋”的修养方法和境界　　　有关“心斋”的修养方法和境界，庄子是这么说的：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气