兰清竹韵

修行的核心到底是什么？当我们日复一日做着修行的功课时，是否已慢慢被修行的形式所麻醉，而忘失了修行的本义？是的，我们学了很多，会念长长的经文，会持诵复杂的咒语，会双盘打坐，长期素食……我们很辛苦地做到这些，得到别人的赞叹，于是认为自己修得很到位了，我们渐渐把这些“外相”当成修行的本身而不自知，似乎只要每天完成这些“功课”，就是在精进，就又向着解脱近了一步。殊不知，我们把修行变成了一种新的习气，诸如：口中的道理一套一套，遇到事还是着急上火，半点亏也不肯吃；本性毕露却还以“修行人”的身份去教训、数落别人…以为自己在“修行”，在“精进”，实质却徒有其表，内在没有任何改变。这种不入心的“修行”，究竟对我们有什么好处呢？真正的修行，是“历事炼心”，而正念不失，外在的形式不重要，重要的是，你要知道你的每个

０１懂得知足，是真正的富足。庄子曾言：“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”。沉迷物质，耽溺享乐，这样的人，没有幸福可言。“人心不知足，常逢灾与愁；三十三天上，仍要起高楼。”膨胀的欲望，让人永不满足，这是痛苦的源头。人生，懂得知足，才是真正的富足。《易经》讲：一阴一阳之谓道。大道至简，真正的大道绝不复杂，也不神秘，就是阴阳二气的转化。人也一样，境界越高，生活和生命就越简单。南怀瑾先生说：三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。在外费尽心机，争名夺利，其实到最后却发现最高的道就在平凡的生活里。０２善良，是一个人最高的修养。《易经》里讲：厚德载物。一个人真正有良好的品德，才能真正拥有他的财富与地位。德不配位，必有灾殃。一个人如果不修德行，哪怕是一时走远，也终将失去自己所拥有的。《道德经》

我很羡慕上过私塾的人，“四书五经”读得烂熟。我生在旧时代的末端，虽然小学、中学、大学的课程里都有国文课，但国文并不重要，重要的是数学、理科和英文。我自知欠读的经典太多了，只能在课余自己补读些。“四书”里我最喜欢《论语》，因为最有趣，读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。钱钟书曾问过我：“你觉得吗？孔子最喜欢子路。”我也有同感。子路很聪明，很有才能，在孔子的许多弟子里，他最真率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。孔子一声声称赞“贤哉回也”，可是和他讲话，他从不违拗（“不违如愚”）。他的行为，不但表明他对夫子的教诲全都领悟，而且深有修养。孔子不由得说，“回也非助我者也”，因为他没有反应。孔子只叹恨“吾

大家一定都听说过《易经》这本书。毫无疑问，每个人心中都有一本自己的《易经》。《易经》究竟是一本什么书呢？是占卜的书，还是历史的书？是哲学的书，还是科学的书？是管理的书，还是养生的书？或许它什么都是，又或许它什么都不是。当你静下心来，真正走入《易经》，你会发现这部距离今天这么遥远的古书，原来离我们是这么的近。在不经意的一餐一饭、一呼一吸、一言一行当中，或许你已经在运用《易经》了。正如《易经》所说的“百姓日用而不知”，老百姓每天都在使用《易经》，但自己却不知道。自古以来，我们中国人的所思所想、所作所为，其实都与这部书有千丝万缕的联系。然而，我们对它却有太多的不解和误解。其实我和大家一样，也是从这种不解和误解中慢慢走出来的。　经过几十年的研读，我发现：《易经》是一部“天书”，一部蕴藏天道大规律的书

有人说，一部《三国演义》，就是一部英雄史诗。那些神机妙算的谋士，胸有邱壑，须臾间，决胜于千里之外；心有雄兵，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。王佐之才荀彧、卧龙孔明、凤雏庞统、鬼才郭嘉、毒士贾诩、幼麒姜维……数不胜数。在这群英荟萃的英雄谱中，唯独有一人，才华、谋略、识人等无一独绝，而且被百般猜忌，一直在夹缝中求生存，却终结三国乱世，成了最大的赢家。他就是司马懿，外号“冢虎”，即藏在石冢中的猛虎。一个藏字，成就了司马懿从一介儒生到天下一人的彪悍人生。《鬼谷子》有言，“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。”会“藏”，才是人生真正的大智慧。谋进藏巧：抱朴守拙，先隐后等。司马懿出生时，大汉王朝已行将就木。他虽“少有奇节，博学洽闻”，但生逢乱世，想要“学而优则仕”也并非易事。当时，身为司空的曹操求贤若渴，听闻

诗人乔治·赫伯特曾说：一位好母亲抵得上一百个教师。古典名著《红楼梦》中塑造了众多母亲的形象，她们性格百态，身份地位各不相同。而令人刮目相看的却是李纨，在她身上让我看到了一个母亲的善良、刚强、隐忍和远见。母亲是孩子成长历程的第一所学校，李纨的言传身教影响着孩子贾兰的一生。０１母亲的“善”，给孩子着上保护色《红楼梦》中李纨是荣国府长孙贾珠之妻，父亲李守中任国子监祭酒，她是金陵名宦之女，是金陵十二钗之一。她出生于书香门第，又嫁入豪门，本是一桩良缘，可丈夫贾珠却英年早逝，留下她孤儿寡母。在男权的封建社会，失去丈夫就意味着失去靠山，李纨只有用自己单薄的身躯为儿子撑起保护伞。她在贾府是大奶奶，名副其实有掌权的资格，却甘居幕后，不追名逐利、不招惹是非，一心扑在儿子的教育上。她对上恭谦、对下亲和，贾母心疼她

有人说：“人生就像饺子，岁月是皮，经历是馅。酸甜苦辣皆为滋味，毅力和信心正是饺子皮上的褶皱，人生中难免被狠狠挤一下，被开水煮一下，被人咬一下，倘若没有经历，硬装成熟，总会有露馅的时候。”是啊！岁月凝聚着酸甜苦辣的味道，只是每一个人的味觉不同罢了。行走在俗世红尘，许多时候，味道即是人生的态度，所有的五味杂陈，都是人生的内容。情有冷暖，经历过才会懂今年花落颜色改，明年花开复谁在？已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。——唐·刘希夷《代悲白头翁》人生就像一列火车，有人上车，有人下车，没有人会陪你走到最后。纵使万般无奈，纵使不情愿，我们不得不感叹：生命里，许多人都只是过客而已。身边的人总不断更替关系，有时候断得悄声无息。一别都门三改火，天涯踏

（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要，则在于系念一句佛号。（或阿弥陀佛、或观世音菩萨皆可。）心心相契，念念相续，由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无余缘杂入矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切，不分行住坐卧，岂觉动静闲忙，便可一直到家，永生安养。居士才觉得有些定明澄澈之境，便生心动念而执著之，宜其不能进步。（二）静坐宜取乎自然，身体有病，宜适当调养，不必勉强支持。修行用功不拘于行住坐卧也。（三）悟道不一定皆从静坐得来。古德在作务行动中悟道者，不可胜数。悟道仅为真正修道的开始，由修而证，则神通不待求而自得矣。若专为求得神通而修行，是魔见，为学佛人所不齿者。（四）参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门比较最为方便

文：觉真长老过去，有一个人专门雕刻夜叉罗刹，他天天要构思、仿真夜叉的表情，日久年深，不知不觉长得一脸横肉，人见人怕，相貌非常凶恶。后来他遇到一位法师，法师问他，怎会变成这样？他苦恼地说：“我的相貌本非如此，只因天天刻罗刹、刻夜叉，刻着刻着就变成这副模样了。”法师想了一想说：“我看你换个方法，改刻佛菩萨吧。”他照法师的话去做，日子一久，果然他的面目变得慈祥端庄了。《华严经》云：“心如工画师，能画种种物。”心，不但能画你自己，而且也能画别人。前面说过“境由心造”“境随心转”，这里却是“相随心转”“心能转相”了。看过电影《阿甘正传》的人，一定还记得主人公阿甘。别人都以为他有“智障”，或者以为智商很低，把他当成一个傻子。其实，他是很善良的人，对别人总是充满信任，对客观世界充满信心，对别人从不设防，不

对于许多人来说，四大名著不仅是精彩纷呈的故事，更是一座历经沧桑的人生大课堂。在这座人生课堂中，蕴藏着取之不尽的处世哲学。其中的这些暗示，值得我们深省。学会低调做人聪明人多敛藏，愚钝者常炫耀在《西游记》第十六回中，孙悟空跟随唐僧到观音寺暂住一晚。就在寺院里的老僧拿出自家的宝贝与唐僧观赏时，反问了唐僧，老爷至上邦来，可有什么宝贝，借与弟子一观？原本唐僧推脱到：可怜，我那东土，无甚宝贝，就偶是，路途遥远，也不能带得。但孙悟空立马说：师父，我前日在包袱里，曾见到那件袈裟，拿与他看看如何？当时唐僧叮嘱，切不可将宝物露人，但悟空以为自己本事大，不会出岔子，结果老僧见后，起了邪念，想据为己有。最终袈裟又被黑风山怪窃走了，幸好菩萨相助，才将其取回。有一句话说：聪明人多敛藏，愚钝者常炫耀。无论是钱财，还是名利