《金刚经》最经典十句，直击内心深处，点醒执迷人生

《金刚经》是佛教史上最伟大的一部经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父”，是最能代表大乘般若思想的经典。

《金刚经》的全称是《金刚般若波罗蜜经》，经名含义就是以金刚般无坚不摧的大智慧斩断人生的种种烦恼，到达清净的彼岸。

真正读懂其中的精华十句话，就可以给你化解痛苦的源头，让你断一切苦。

１、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

译文：一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。

世间所有成形成体的，都是以心执相、都是虚妄的。从大千世界到微尘，从国家到家庭，从感情世界到物质世界……无一例外，皆是因缘所生，并随条件之变化而变化，没有永恒不变的。你若知道见诸相是虚幻相，就见到了一切事物的本来面目，即如来法身。

所以六祖惠能才说：“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”

２、如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

译文：如来者，没有处所，能从哪里来呢？没有处所，又能到哪里去呢？故而称名为如来。

“如来”是个通称，任何一个人成了佛都称如来。“如”是好像，“来”是来了，好像来了。南怀瑾先生说：“不要把佛的境界假想得那么高远，其实是非常平凡的。不坐也不卧，不来也不去，现身就是佛，既没有动坏念头，也没有生好念头，此心平平静静，不起分别，当下就在如来的境界里。”

世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，俗世不扰；心不变，万物皆不变，红尘不惊。

来时欢喜去时悲，空在人间走一回，不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲。

３、菩萨于法，应无所住，行于布施。

译文：菩萨既然没有我相、人相、众生相、寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施。

布施，即以自己所有，普施一切众生的意思，通俗点说，就是行善积德。在佛门里，布施主要分为财布施，法布施和无畏布施三种，分别对应用“钱财身体”、“智慧知识”、“勇气信心”去帮助别人的行为。

要进行布施，首先要学会舍得。有人说我自己还不够用，或者说自己一无所有，没有什么好布施的。其实一句温暖的问候，一片诚挚的爱心，一个美丽的微笑，任何自己觉得可以利益他人的东西都可以用来布施，勿以善小而不为，当布施成为习惯，你会从别人的快乐中得到更大的快乐。

４、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

译文：以不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿命的相状的妄想分别心去修持一切善法，那么即可证得无上正等正觉。

佛教认为，人的烦恼都是因执着四相而起：我相、人相、众生相、寿者相。常说的“四大皆空”，实际上是告诉我们，不要执着于自己的身体，和身外的一切事物。就像前面一条讲的布施，许多人做一件善事就图回报，对方不回个笑脸、不说句谢谢就会生气，心生嗔恨。

真正的布施，应当是用清净的心去做一切善事，是不分对象，是无私而不求回报的，布施后就忘记这件事了。而且布施的时候，是不会看对象的，只有这样，才能修得功德圆满。

５、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

译文：有为法都如同梦幻泡影，本来不可取不可说，又如同水露，如同闪电，虽然呈现过，瞬间消失，不可取不可说，应作如是观。

苏轼有个名句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。人生本来如大梦，梦醒了，梦留不住，无痕迹；一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。一个人若能领悟到一切万法的本质皆缘生缘灭，看透自我、苦乐、名利、美色等，世间万物之心便会生起，这样就能逐渐明白凡事不必过于执着，应以随缘的心态做事。

６、云何应住，云何降伏其心？

译文：应当如何才能得到最高的智慧觉悟？如何降伏妄心？

《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中不安定的烦恼因素，也是整个佛法要解决的问题。一个人若没有安定的心，给他再多的名声和财富他都不会满足。比如社会上有很多人，经过努力买房买车，衣食无忧，生活宽裕，却偏偏心不安著，非要跟那些坐拥豪宅豪车的人相比，觉得自己一无是处，终日郁郁寡欢。

佛教认为，一念之间，人就会有八万四千种烦恼。就是因为我们还有烦恼，所以才不能获得自在。修行的根本就是要“善护念”，好好的掌控好自己的心念，千方百计把自己各种想入非非的想法停下，各种念头止住了，由此产生的各种痛苦自然也就消失了。

７、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

译文：过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得。（只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相继不断使我们错谬的以为己心。）

时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的。我们刚说一声现在的时候，已经变成过去了。三心不可得，就是叫我们放下对于过去、现在以及未来的执着。不执着于三心，才能看得开，才能放的下，才能轻轻松松，才能了无挂碍。所以知三心不可得，解开心缚，放下执着，方能身心轻松。昨天的失意，明天的美好，都不如抓住当下来得实在。

８、所谓佛法者，即非佛法。

译文：如果你认为《金刚经》是佛法（觉悟之法），则《金刚经》就不是佛法（觉悟之法）了，因为你着了佛法（觉悟之法）之相了。

佛说：“知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”在佛陀看来，所谓佛法，不过是凡尘世界里一条不得已而为之的船筏，渡过河就要舍弃掉。真正的佛法，并没有一个固定的东西，宇宙人生的一切现象都包含着佛法。佛法就在日常生活中，做饭吃饭，行走坐卧，鸟语花香，青山绿水。

真正的大成就者，是绝对谦和、平实之人，他并不认为自己是圣人，佛陀也从来不认为自己是佛。如果有人自称开悟，则说明他根本没有开悟，因为他着了开悟之相。

９、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

译文：若妄想执著想要看到佛的样子、听到佛的声音，这是世人错误的法门，执著于外相，心外求法，那他走的就是一条邪道，没办法看到如来的本质的了。

很多人把佛菩萨当成了有求必应的神，去庙里烧香拜佛都是有所求的，或是求子求老婆，或是求升官发财，并没有从内心去悟佛修佛。

其实，佛并不强调权威性，也不具有主宰性。如果说去拜佛，祈祷一下，那是迷信的做法。学佛不要迷信，而要正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，这才是学佛的真正精神。只有真正从心性上明了实相，明心见性的人，才能从性海中显现如来。

１０、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

译文：菩萨应远离一切相状发无上圆满正等觉的菩提心，不应执著色法生心，不应执著声、香、味、触、法生心，应不执著任何法生起真实无伪的胜义菩提心。如果自心有一丝执著，就不是真实的境界。

“无所住”三个字，被视为“金刚眼”，意思是《金刚经》中的核心。六祖惠能禅师，正是一次砍柴归来，路过一家旅店时，听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，激发了他的佛性。

住就是执着。无所住，就是要不生执念，安住真心。人人生来都有一颗清净无垢的真心，但因迷恋各种诱惑，生出执念，烦恼、苦累。佛告诉我们，要想悟道见性就要发菩提心，同时不执着一切而生其心。我们不执著不是什么都不做，而是把一切都做好，但同时又不去执着一切现象，这种境界就是无所住的境界。

不偏执，不贪念，以空灵自在之心，应对一切，是为从容。

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