兰清竹韵

人情看透知纸厚，世路踏尽觉山平。做人难，难做人，人难做，世间最难是做人！但是，生而为人，做人是本分，所以曾国藩说，“做人一定要像人”。做人，是一门大学问，所谓“人成即佛成”。俗话说，“做事先做人，立业先立德”，人对了，事就对了；人成了，事也就成了。人捧人，捧出伟人；人抬人，抬出高人。做人就像雨伞，如果你不为别人遮风挡雨，别人也不会把你高高举起。对于做事顺利的人，中国人喜欢说是“命里有贵人相助”，其实，所谓“贵人相助”，就是会做人，有人缘。会做人，才能赢得人心，赢得天下！一提到“会做人”，很容易让人想到“左右逢源”“八面玲珑”“墙头草，顺风倒”“人见人爱，花见花开”等等。其实，这些是把“会做人”庸俗化了，而真正的“做人之道”，是《易经》里的一句话，“知崇礼卑，崇效天，卑法地”。０１知崇，崇效天

《序卦传》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”《易经》上经，以创始字宙万物的天地开始；下经，则从代表夫妇之道的咸卦和恒卦说起。《易经》下经第一卦是咸卦，卦象，上兑下艮，山上有泽。卦辞说：咸，亨，利贞。取女吉。“咸”是感的意思，为什么不直接说感？因为感字去掉心，成为咸，象征无心的感应，这是异性间自然、必然的现象。“咸”又有皆的意思，因为万物皆有感应，因而以皆与感的含义，命名为“咸”。这一卦，下卦“艮”是少男，上卦“兑”是少女；象征少男谦虚的追求少女。又，“艮”是止，“兑”是悦，表示爱情不能三心二意应当坚定不移的追求，以诚意使对方喜悦感动。男女相互感应，进而爱慕，是必然的自然现象；

“师卦”和“比卦”互为“综卦”。师卦，《周易》第七卦，坤上坎下；比卦，《周易》第八卦，坎上坤下，两者卦象相反。“比”是亲近，所以乐；“师”是战争，所以忧。“师”指军队，下卦“坎”，是水表示凶险；上卦“坤”，是大地代表柔顺。古代兵农合一，平时耕田，农闲训练，战时就应召参战。兵的性质凶险，像水一般不安定；农民的性格柔顺，像大地一般包容。这一卦的形象，是在顺与地的下面，有险与水；意味着在农民中间，隐藏着兵，就是所谓的“寓兵于农”。师卦，只有“九二”是阳爻，在下卦的中央，被上下五个阴爻围护；所以，“九二”是统帅，五个阴交是士兵。“九二”刚强，在下层，握有实权；“六五”柔和，高高在上；象征君王任命统帅，以扩张军势。所以，这一卦命名为“师”。师卦的上一卦是颂卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是

人过中年，身上的担子越来越大。头顶是徐徐老矣的父母，膝下是嗷嗷待哺的孩子。人活着，再也不能像年轻的时候肆意妄为，更多的时候都需要隐忍和先知。每一个过了中年的人，无一不想自己的家里越来越好。然而《易经》中早已透露，希望家里越来越好，这４样东西，需要注意。第一个是易经中的这样一段话，叫作“业道酬精”。这段话其实很好理解，做什么事情，都要把它做好，做精，做透。这样才能在事业当中顺风顺水，想用家庭越来越好好，首先是你要有一个，能够养家糊口，稳定的事业，这样才会有一个兴旺发达的家庭。把事业做精做透了，钱自然也就来了，相应的家庭也会更稳定，生活也会越来越好。易经中透露的第２个是“商道酬信”。你做好了第１个，业道酬精，那么这是你的钱财也就相应的多了起来。但是，在你和他人做生意共谋事情的时候，如果不讲信用，

一个家族若想壮大，需要几代人的努力。但是要想衰败，只需要一代就足够了。从古至今，由盛转衰的家族数不胜数，而究其原因，在《周易》中或许能窥知一二。《周易》：家道没落，都有因果，家里有这三种问题，就要注意了。一、塘败出泥鳅，家败出毛猴一个池塘要想荒废，只需要放入泥鳅就可以将水搅得浑浊不堪，也就不适合鱼类生存了；一个家族要是想要衰败，也只需要一个毛孩子就能闹得天翻地覆。《周易》中提到：积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。如果一个家族有败家子，那就离衰败不远了。二、家里脏乱差随着科技的进步，带来了不断地创新，也给我们的生活带来了很多便利，不想做饭的时候一顿外卖就搞定了。可是伴随而来的便是懒惰的生活习惯，正所谓＂一屋不扫，何以扫天下＂，如果连自己的家里都懒得打扫，那又怎么会有充沛的精力打拼事业呢？三、

《剥》之有时，《剥》之有象树木春天开花，夏天结果，秋天果实成熟之后，果子会从树上掉落，在地上会慢慢变得腐烂，这是每个人都可以观察到的自然现象。人也一样，青春繁花年少，盛壮之年过后，就会变成衰老孱弱的老年人，阳气即将耗尽，最终尘归尘，土归土，归于自然。有形之物，都免不了有阳气即将耗尽之时，都免不了会遭遇阴长阳退，阴盛阳衰之时。都免不了《剥》之有时。因为有形之物都免不了《剥》之有时，《剥》之有事。并且有形之物《剥》之有赜。所以《易经》《剥》之有画，《剥》之有象，《剥》之有卦。《剥卦》之象，一阳在上，五阴在下，阴盛阳衰，阳爻将尽，一目了然。《剥卦》之象，上艮下坤，艮为山，坤为地，《剥卦》之象，山附于地。《剥卦》之象，大山高高在上，直插云霄，然而大山再高，终究捅不破天，终究还是依附在大地之上，经历风

得意莫忘形，失意莫灰心，《增广贤文》中的句子。非常简单的道理，却少有人能真正地做到。看到的更多的是，得意时忘形，失意时灰心。得意忘形者，固然可鄙。失意灰心者，大多也不值得同情。因为失意灰心者大多是因为有所私欲，未得时患得，已得而患失，患得患失，困于外物而灰心。之所以说，失意灰心者，大多数都不值得同情，是因为有少数失意灰心者，还是值得同情的，比如《晋卦》的六二爻，就是值得同情的少数失意灰心者。对于《晋卦》的六二爻，《易经》的爻辞，不仅给予了同情之辞，甚至为他的失意发了愁，不断的给予鼓励之辞，这是为什么呢？结合《晋卦》六二爻的爻象、爻辞，试为探讨。六二，晋如，愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。《晋卦》的六二爻，处《晋》之时，当进之时，却因为下卦六二之位与上卦六五之位，同为阴爻，非阴阳正应，可以说是

０１懂得知足，是真正的富足。庄子曾言：“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”。沉迷物质，耽溺享乐，这样的人，没有幸福可言。“人心不知足，常逢灾与愁；三十三天上，仍要起高楼。”膨胀的欲望，让人永不满足，这是痛苦的源头。人生，懂得知足，才是真正的富足。《易经》讲：一阴一阳之谓道。大道至简，真正的大道绝不复杂，也不神秘，就是阴阳二气的转化。人也一样，境界越高，生活和生命就越简单。南怀瑾先生说：三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。在外费尽心机，争名夺利，其实到最后却发现最高的道就在平凡的生活里。０２善良，是一个人最高的修养。《易经》里讲：厚德载物。一个人真正有良好的品德，才能真正拥有他的财富与地位。德不配位，必有灾殃。一个人如果不修德行，哪怕是一时走远，也终将失去自己所拥有的。《道德经》

大家一定都听说过《易经》这本书。毫无疑问，每个人心中都有一本自己的《易经》。《易经》究竟是一本什么书呢？是占卜的书，还是历史的书？是哲学的书，还是科学的书？是管理的书，还是养生的书？或许它什么都是，又或许它什么都不是。当你静下心来，真正走入《易经》，你会发现这部距离今天这么遥远的古书，原来离我们是这么的近。在不经意的一餐一饭、一呼一吸、一言一行当中，或许你已经在运用《易经》了。正如《易经》所说的“百姓日用而不知”，老百姓每天都在使用《易经》，但自己却不知道。自古以来，我们中国人的所思所想、所作所为，其实都与这部书有千丝万缕的联系。然而，我们对它却有太多的不解和误解。其实我和大家一样，也是从这种不解和误解中慢慢走出来的。　经过几十年的研读，我发现：《易经》是一部“天书”，一部蕴藏天道大规律的书

祖国的医学宝典《黄帝内经》云：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”。这是从养生防病的角度提出的预防学思想，随着各代医家临床的不断实践，“治未病”的卓越思想已成为中医预防学、诊断学、治疗学上的重要特色。这一特色有四种含义：一、未病先防。具体方法为“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至”（《灵枢·本神篇》）。再就是“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”（《素问·上古天真论》）意为生活中，要及时避开外在的致病因素——邪贼之风，同时在情绪上要安宁恬静，无贪欲妄念，身体的元气就和顺，精神不乱耗而内守，疾病也就无法侵袭了。二、早期诊断。“邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治腑，其次治五脏，治五脏者，半死半生也。……以我知