兰清竹韵

王财贵教授：一般来说，读经之所以不能坚持的原因是父母，而不是小孩。读经看起来好像枯燥，其实大部分的孩子并不认为如此。尤其是十岁以下的孩子，往往乐在其中。无所用心地学习语文，本是人类的天性。父母不能坚持的最大原因，是因为认理不清。理之不清有两大障碍，第一，他会受自己思考惯性的影响，因为他从前是不读经的，而他现在不是生活得好好的，何必读经呢？第二，是他会承受不了社会的压力，因为整个社会都是在读“正规学校的功课”。还有许多才艺都要学，哪有时间再读经呢？　其实，第一点，他应该彻底想一想，他这样的人生，是真令他满意吗？还有他的孩子如不多读点经典，处在现在这种社会，将来会像自己这样吗？第二点，学校功课，是真那么重要，那么困难吗？其实，只要好大量读了经，其它功课不做也会，何必花那么多时间精神在那既简单将来

为什么家长一定要读经？是因为孩子的福祉全源自家长之见识。如今之时代，忽视读书的家长注定了是糊涂人。因为他能有今日之抉择读经，全因学习之积累。不读书的人是没有希望的，因为好学即道德，文以载道也。为什么家长一定要读经？因为为了此等家庭的孩子必定成才，有智慧的家长应为自己制定长期的学习计划，和孩子一起学习，持之以恒，一年，三年，十年，十五年，二十年之后，作为一个理性的成人，最少可以通达四书，老庄易。一手好文章，好琴，好书法，好围棋，好太极；我们早晚都会成为祖父祖母，外公外婆的，届时我等在孙辈面前，就完全＂具备了祖传能力＂。孩子们到了＂关雎的时代＂，该结婚时即结婚。廿三岁以后的男孩到了游历天下的时候，为人妇的读经女孩子便安心在家相夫教子，当我们男孩学子历练到三十五六岁的时候，我们的孙子辈又已经十三岁

家长读经，能够迅速提高自身文化修养　。“经典”是最有价值的书。涵蕴常理常道、教导人生常则常行的书，是给人安身立命的典册。她是人类智慧的直接表露，是创造文化、推动历史的动力核心。语是文的基础，文是语的精华。一个民族，数千年文化，其精华只不过几本经典之作而已。人的生命是有限的，熟读一些有高度价值的书，吾人可以直探人性本源，较轻便地吸取到人生的智慧，站在巨人的肩膀上，较迅速地启迪自己的理性，开拓自己的见识，陶养自己的修养。家庭读经，等于把圣贤请到家里当家教　。道德、品行、性情、气质等等重要的人格因素，原是很难教的，至少是不能用一般的知识教育的方式来教的，这种有关德性的成长，是在一种陶冶、熏习、可者耳濡目染，潜移默化中培养出来的。当然，教育是上所施，下所效。最好是有人可以供给榜样，现身来做身教，不过

许多人都认为，小孩子嘛，从小就应当把他放在人群当中成长。而且，人越多越好。也有很多做父母亲的认为，孩子将来要适应社会，首先就应当适应学校，至于为什么适应学校就能适应社会，就没有人去做认真的研究和考虑，仿佛这个问题，想当然就是这样。其实，问题恰恰就出在这里。就如同当年人们想当然地认为地球就是宇宙的中心一样，没有更多的人去做思考。适应学校真的就能适应社会吗？我认为，从一定意义上来讲，适应学校就只能适应社会，适应社会才能适应社会。这两者之间有联系，但并不是必然的。有一部分孩子，的确通过适应学校，适应社会的能力增强了。有一部分孩子，本来适应社会能力挺强了，由于在学校里学了十多年，适应社会的能力反而变差了。举个简单的例子，从小没上学，在街上流浪的孩子，适应社会的能力相当强，可这么强的适应能力一定不是适

我现在提倡「读经」的教育。什么是读经，就是研读经典，什么是经典，就是有德者流传下来的智慧之书。经典本身虽然已经从智慧转成是文字，但会读书的人，可以从文字里读出原来的智慧。所以我们读经的意思是要读出智慧，我们读出古人的智慧，并不是要依照古人的智慧来过我的人生，而是古人的智慧唤醒我们自己的智慧，所以你读懂了古人，原来就是读懂你自己！刚才一方面说自己良知的发现，一方面说要有文化的氛围，让我们全民族的人从小就接受圣贤的教化。而圣贤的教化原来也是要帮助我们良知的发现，所以如果你能够自我良知发现，不读书也可以，这叫做「六经注我」，六经里所讲的，只不过就是我的心，我不读书，也可能成为有德者。但作为教育工作者，我们不能希望所有人都能特立独行、壁立千仞，自己走上圣贤之路。尤其对于广大的群众，对于整个社会，我们

很偶然地在网上看到，有人谈到自己阅读《资治通鉴》的经历，说：《资治通鉴》绝对是对我影响非常大的一本书。２００１年３月，我跟同学闲聊古今中外，竟然扯到了《资治通鉴》。他说他家有三大本，我要的话，可以借给我。在这之前，我只看过语文课本上选的《赤壁之战》。我当时没想什么就借来看了。那一年春天，我的时间全部花在这部书上。我连课都顾不上了。我当时还真是看不懂。只好硬着头皮看下去。我读白话文的速度很快，一个小时１００来页没有问题，而我读《资治通鉴》，一个小时勉强只能读２０来页。可见当年的水平有多差。后来因为功课一退再退，而且马上高三了，我不能再这样子持续的读课外书了，我也没有把这本书读完。只读了一大本。也就是停在三国时期。这应该算是我读的第一部国学名著。读那本书，我的文言文水平提高了非常多，视野也大大地

０１读经的顺序　　第一级：《论语》《孟子》《大学》《中庸》第二级：《易经》《诗经》《老子》《庄子》第三级：唐诗、宋词、元曲、古文第四级：《三字经》《千字经》《百家姓》　０２读经四要领　１、及早读：越早越好，最好是十三岁以前。　２、老实读：心态端正，不玩花样。　３，大量读：尽其可能的大量，基本标准：一天一百字，一字一百遍。　４，快乐读：前三个都做到了，就快乐了。从第一级开始读，越读越简单，越读越快乐。　０３读经三要点　１，教育的时机，越早越好。　２，教育的内容，中西方的经典之作。３，教育的方法，以诵读文本经典为主，兼及听中西名曲，看古今名画。　０４经典的字数　中文经典目录及字数：１．　《学庸论语》　２１，４１１２．　　《孟子》　３５，４９８　３．　《老子庄子选》　２２，１００４．　《易经》　２

网友：读经从易经开始？还是从论语开始？王财贵教授：说读经从易经开始读起，本也没什么不可。因为读经只是小和尚念经，只要是有经典性的价值，都可以读的，都可以由之开始，这是我的基本主张。只是考虑到如果只能读一本的话，则从文学和哲理教育的长远效果考量，宜读论语。或许您，或许其他人有别的看法，以易经之效为高，先读，就像有人以老子为高，先读。这是个人的见解，不是我能左右的，我没有那权利，也没那野心，要人遵照我的意见，更没那么笨，以为人人会遵从我的意见，所以这是开放的。我提倡先读论语，没有提倡先读易经，我认为并不会造成我的局限性。让孩子读经，要以何部为先，那可以是主观的，因此也是是自由的。但如果要讨论何者为先的理由，却不是完全自由的，因为它有相当的客观性，那客观性就是学术与教育的道理，那是要从人生的全面的

晚年退处德寿宫后的赵构“北宫燕闲，以书法为事”，在创作内容、创作心境、创作风格等诸方面均发生了相应的变化。此时的南宋王朝是“鼎盛”期。这使得本身已再不需要勤政的太上皇赵构更能安心地实施着他的“二王”梦。于是，他再一次，也是真正意义上地开始了对“二王”的潜心研习，尤其是对王羲之书札、智永《真草千字文》、孙过庭《书谱》、杨凝式《韭花帖》等晋、唐法帖最为用心。或谓思陵笔法得自右军《玉润帖》，不无道理。正是通过这一系统、深入、有选择的临习，使得他晚年的行草书，表现为出入“二王”、所得颇深的个人面目，这大概就是他在《翰墨志》中有“晚年得趣，横斜平直，随意所适”颇为得意之言的原因吧。在《宝真斋法书赞》卷二、卷三《历代帝王帖·高宗皇帝御书》所著录的二十四种赵构书迹资料中，有十一种是临习皇象、卫恒、王羲之以

绍兴三年（１１３３），高宗在驻跸地临安府（杭州）有燕闲之所“复古殿”。逮至绍兴八年二月，下诏定都临安府（杭州），并诏新安墨工戴彦衡在禁中作“复古殿墨”。可见，复古殿作为赵构在临安的燕闲之所，大量书法作品必出其地。绍兴内府有了更多的晋唐真迹，而以《淳化阁帖》为祖本的《绍兴国子监帖》的刊成，更使得赵构有了系统学习汉魏六朝法书的较佳取法范本。贵妃吴氏题御书时曾云：“机政之暇，择钟、王而下三十帖，亲御毫素并加临写。龙蟠凤翥，变态万象，希世之伟迹也。”从传世《翰墨志》一卷和宋人笔记、书学著作中，可以知道赵构对王羲之书法是最为推崇的，尤其是对《兰亭序》（《禊帖》）更是推崇备至。赵构以得益于魏晋笔法而自足，言语间充溢着对王羲之的景仰与自己学有所成的自得之情。且不说黄、米的成功离不开对羲、献的取法追摹，即使