道家高人揭秘“入静”的修行秘密！

入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。

随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。

在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。

道家称之为守一，佛家称之为入空

老子的《道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。

南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”

这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。

其次，在恍恍惚惚的状态中，ＪＬ地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。

入静的状态有什么作用呢？首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；

更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。

人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：

又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。

对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。

相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。

吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”

他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。

在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。

平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。

驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。

许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。

一．　入静的征象　

什么样的状态才能算得上入静呢？

要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。　

神志方面　

练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。

换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。

如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。　

呼吸方面　

练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。

有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。

一切顺其自然。　

体感方面　

体感方面最重要的是气场感。

练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。

继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。

或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。　

深层意识方面　

入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。

如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。

这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。

二．　入静的姿式

静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。

但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。

坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式。这些姿式也反映了功夫的深浅不同。

初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。

随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时。

必须以双盘才能出功夫。

因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸。

下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。

放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。

不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧张。

其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。

三．　入静的方法　

呼吸人静法　

呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。　

呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。　

练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上。

用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善。

然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态。

一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。

意守人静法　

这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉。

意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。

所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。

千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。

意守穴位，一般以意守下丹田为普遍（肚脐下一寸五分），因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。

意守穴位最好配合观想—体感人静法　

练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。

佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。

实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。

归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感（类似通电的感觉）和气场感，还有真气生发时的热感。

总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。

以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张。

一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。

口诀人静法　

各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。

语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。

四．　道家静功法　

这里刊载的道教传统内丹修炼筑基法《静功法》和《吐纳法》，即是摘自田诚阳道长所撰修炼专著之中。筑基，是道家修炼的入手功夫。

就好角盖房子一样，先要打好地基，才能修造完成，因此谓之“筑基”。

筑基坚牢，房子才能造得稳固高大，喻之丹功，先要坚固自身形体，充实本元，然后修到高深层次，才有足够的保障。

因此筑基功法，为内丹修炼之关键，直接关系到今后修证的高低成几，十分重要。　

筑基功法，通常说是“百日筑基”、“百日功灵”。意思是说城要一百天的时间，才可以完成筑基的功夫。

但只是针对一般情况而言，随着每个人身体素质和悟性（理解能力）以及环境因素的影响，并不一定就是一百天，也可能两个月、四个月或一年不等。　

对于一般人学道而言，作为修炼筑基的实际行持考虑，从事这步功夫，可以进行一百天的时间作为保障，一般能够达到筑基的预期效果。

五．　静功总说　

道家修炼筑基法，先从开始。其实修炼过程的每一小功夫，都离不开静功的作用。

无论是起初入手、最末了手，还是蹭过程的各个环节，其中每一个不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。

因此，也可以把道家修炼总的称为静功。　静功，在道家修炼功法之中，是最为基础的东西；

而在气功之中，属于高层次的功法。内丹与气功的层次之差另，由此可见。

六．　静功之道

１．　静功的外在动作　道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。

只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。

各种姿式的要点如下：　

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；

也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；

两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。　

站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。　

卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；

两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。　

散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。

缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。选择一种姿态式做好之后，开始炼功。

对于外面动作，行修要点如下：

全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。

这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；

但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。

放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；

现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。　

双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。

微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。　

舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。

因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏？。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。　

鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。　

两手抱诀，两手的掐诀，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个在从前都是师徒这间秘密相传，因而世人罕知。

两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。

因为男子左的为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉，就是一个“太极图”的形状。

如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。

七．　静功的内在法诀　

听息。静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。

为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。　

但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。

为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。

比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。　

所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。

听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。　

注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；

并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。

至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。　

听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。　

观光　“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。

有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。　

初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。　

注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。

但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。

许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。

须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。

初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；

开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；

继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；

再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。　

光是性有表现，观光即知自大　性的聚散。

光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。

王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”

圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。

进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。　

观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。

亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。　

注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。

虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；

观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。

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