葛兆光：它是古代文人所崇尚的一种高层次信仰，领悟它后无须苦修

文　｜　葛兆光

《西游记》第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”中有这么一段故事，说唐三藏和孙悟空、猪八戒来到浮屠山，见一个乌巢禅师，这禅师传授给唐三藏一篇经文，说道：“我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字，若遇魔障之处，但念此经，自无伤害。”

下面接着说：“此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。”

这里所说的《多心经》，其实就是《般若波罗蜜多心经》，它并不是什么乌巢禅师传授给唐三藏的，其实就是唐三藏玄奘在唐代初期自己翻译过来的。

《西游记》里唐三藏说得很对：“（佛教）千经万典，也只是修心。”无论“戒”也好，“定”也好，“慧”也好，根本一条就是要使人的心灵达到一种无我无欲的境界。可是，人怎样才能真正地相信心灵应该是无我无欲的呢？

《般若波罗蜜多心经》就是这一思想的精致提纲，虽然它只有二百六十来字，但却极巧妙地浓缩和概括了这一理论。

它先假借观自在菩萨和舍利子的对话指出，“行深般若波罗蜜多时”，可以“照见五蕴（　即‘五阴’，指色、受、想、行、识）皆空，度一切苦厄”，然后直截了当指出：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”然后又解释万法的本质是空，那些生灭、垢、净、增、减的现象也都属虚妄，所以在空的角度去看，色、受、想、行、识及它们的感觉之根“眼　、耳、鼻、舌、身、意”及六根对应的“色、声、香、味、触法”都是没有真实的，所以也没有什么十二因缘、什么四圣谛。如果悟透了这种空，用这种智慧使自己到达彼岸，就可以一帆风顺。为什么呢？因为一切是空“心无里碍”，心里没有杂念、疑虑和障碍，也就“无有恐怖，远离颠倒梦想”，于是“究竟涅槃”。

表面上看去，它和早期佛教已经相差太远了，连四圣谛十二因缘都否定了，接下去自然要否定三学，但实际上它与佛教早期思想仍保持着基本理路的联系。这基本理路就是对外在现象世界的否定及对内在心灵世界的修持。至于它和早期佛教思想的差异，正好是大乘般若学说对佛教思想的修正与发展，其中最值得指出的是以下三方面：

第一，它摆脱了早期佛教理论分裂以致于难以自圆其说的弊端。早期佛教一面认定世界是虚假的，但一面承认人生苦难是真实的，这就使本体论和人生论的内在思路难以沟通。既然世界是幻相，那人生苦难也是幻相，如果人生苦难是实在的，那么世界也应该是实在的，般若学说以彻底的空打通了本体论和人生论内在思路，指出“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是”，并指出一切皆空，这样矛盾自然消解。

第二，既然一切皆空，人生苦难自然也是虚妄，造成苦难的五阴、六人也是虚妄。过去为了解脱苦难，要苦苦持戒、凝心人定、勤学得慧，弄得人很难过、很拘束，也使解脱之路显得十分遥远漫长，但这里却说一切皆是虚妄幻相，既无“无明”也无“老死”，既无“苦集灭道”也无智慧收获，所以根本无须苦修苦行，只要一念之下在灵魂深处了悟一切空相，就可以达到“心无里碍”“远离颠倒梦想”的涅槃境界，所以就给中国士大夫文人的修行打开了新的方便途径，避免了寻求彼岸的痛苦，也给中国禅宗思想提供了经典依据，促成了中国化佛教思想的诞生。

同时，也彻底地消解了佛教中的彼岸世界，因为它将有形的修行目标（净土、莲花藏、西天佛国、肉身成佛、不死还魂等等）一概否定，换成了“悟空”式的心灵顿悟境界，这样不仅免去了实证指认的困难，也除去了佛教中巫术化的成分，把修行变成了自我觉悟。于是，它成了潇洒、自然、高雅的士大夫文人所崇信的一种高层次信仰。

第三，在它这里，中国佛教逐渐形成了一个独特的理论逻辑体系，这个逻辑体系也是三段论式。首先，一切皆空，现象界的一切都是虚妄；其次，既然一切皆是虚妄，那么是非善恶、快乐烦恼都是虚妄，生老病死、犯戒修行也都是虚妄；最后，既然这些都是虚妄，那么无须苦苦修持，只要领悟这一道理，此岸就是彼岸，人间即是天堂。

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