兰清竹韵

诸位同学，大家好！昨天早晨，我们将「孝」这个字的含义，做一个简单的报告。这个字的含义，无限的深广，它是虚空法界一切众生一个大总持法门；也就是说横遍十方，竖穷三际，都包括在这个符号之中。佛法就从这个地方建立起来，所以佛法以孝开始，还是以孝为终结。诸佛菩萨教人，无非是尽孝行孝而已。所以在「净业三福」里面，第一个字就教导我们「孝养父母」。这是教导我们，我们要行孝尽孝，从什么地方落实？从孝养父母落实，然后扩大到孝养一切众生。菩萨戒经世尊明白告诉我们，「一切男人是我父，一切女人是我母」，这是把孝养父母扩大，扩大到虚空法界，那才能尽孝。所以谁能够圆圆满满的尽孝？如来果地，才真正做到了圆满，等觉菩萨还没有达到究竟圆满。由此可知，学佛就是学一个「孝」字，就是学一个「忠」字；佛法没有别的，「忠孝」而已矣。父母

诸位同学，大家好！【忠孝】两个字，前面将「忠」做了简略的介绍。《汇编》里面引用尽忠之事，也就是说，把「忠」如何落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物。他举了很多例子，这个例子是举不尽的，理事也是说不尽的，诸位可以从这些例子去体会。今天我们再来论「孝」字，孝是根本，忠是起用。《汇编》里面讲孝，第一段就用颜光衷先生《孝弟论》，这一段说得很好，跟佛家的思想非常接近。他说「有子说孝弟为仁之本」，《论语》上说的；「孟子说，尧舜之道，孝弟而已矣」。这是一个读儒书的人，一开端以孔孟的说法为依据，然后将它发明。「孝弟，关涉甚大」，关是关系，涉是涉及，它涉及的面很大，既深又广。「横的纵的」，这是从面上；「古往来今」，这是从时间上来说；「无边无际」，这个看法正确。「都是这个物事，然须晓得孝弟是什么物，所

诸位同学，大家好！《感应篇汇编》讲「忠」字，批注里面总共有四十三条，大多数都是列举历代各行各业尽忠的事迹，给我们做参考，提供我们学习；在修道人，学佛的人，应当怎样尽忠，怎样尽孝，对于「忠孝」两个字应该如何看法。前面曾经跟诸位说过，这两个字都是属于会意，我们从这个符号上要体会其中的真实义。「忠」这个字的形状，是「中」、「心」，也就是心起作用要保持中道，佛家讲中道第一义谛，儒家讲中庸。所以要懂得用中，在世法里面就是圣贤，在佛法里就是佛菩萨，世间圣人跟出世间圣人懂得用中。世间圣人用中，用的是相似之中，如果我们用天台六即来说，他是「相似即中」；世间的大圣，也能够做到「分证即中」。而在佛法里，诸佛菩萨，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们可以说已经达到「究竟即中」。诸位从我这个话，去体会这个意思，

诸位同学，大家好！昨天讲到：【忠孝】这两个字。这两个字无论是在中国固有文化，或者是在大乘佛法里面，都是属于心性之学。这两个字在「六书」里面都是属于会意，也就是说，让我们看到这个符号，体会它所表的意思。「心」这个意思很难体会，很难懂得。大家在《楞严经》里面看过，《楞严经》一开端，世尊对着阿难问他心在哪里？并没有说是真心或者是妄心。阿难比我们聪明，说了七个地方，都被世尊否定了。这一段文字很长，古人的科判订为「七处征心」，也有人把它判作「七番破处」，都有它的道理。心不但找不到，甚至于心也没有办法想得出来，所以佛经里面常用八个字来形容它，「不可思议」、「心行处灭」，这八个字能够说到一点仿佛。儒、佛讲的心，都是讲真心，都是讲本性。真心本性遍一切处，佛法里面讲心包太虚，《楞严》尤其说得透彻，虚空法界一切

各位同学，大家好！《感应篇汇编》第十九句：【忠孝】两个字。这两个字，实在是德行感应的根本。批注里面，在全篇是最丰富的一段。我这个本子跟你们用的本子不一样，我这个本子总共有十七页，一页是两面，可见得古德对这两个字重视。『忠孝』，「孝」是诚敬的根本。佛法建立在孝道上，中国自古以来，儒家的教学也是以「忠孝」为中心，这受教育。什么叫教育？忠孝而已矣，这是我们不能不知道的，就是要学忠，要尽孝。古人教我们，「为臣尽忠，为子尽孝，这是天理之常，人伦之本」，批注开端就这四句话。「为臣尽忠」，这句话要用现代言语来解释；佛教育「依义不依语」，这句话讲得好，你要懂得它的意思，因为语言会随着时代变，意思是原则、是纲领，永远不变的；在过去帝王的时代，「为臣尽忠」是臣子对于君王要尽忠，用现代的话来说，就是被领导对于领导

诸位同学，大家好！《感应篇》第十八句是：【慈心于物。】向下这一段经文是讲养性，修心养性，这一科里头是讲修敬。『慈心于物』，「物」就是众生。佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是德，方便是功，我们常讲功德。前面这一段教给我们积德累功，积德就是存心，累功就是行事。慈悲心就是世间人讲的爱心，佛法为什么不说爱，要说慈悲？这里面有一个原因，世间人这个爱是感情的，爱生于情，慈悲也是爱，但是慈悲是生于智，是理智而不是感情的。凡是感情的很容易变化，所以世间人讲爱情是决定靠不住的，千变万化，自己也不能控制。佛菩萨这个爱心是永恒不变的，叫做慈悲，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。真慈平等就是佛。在经典里面，佛给我们讲十法界的因行，当然每一个法界要讲因缘，都非常复杂，《华严经》上所谓「无量因缘」。无量因缘

诸位同学，大家好！「随缘济众」，说了十个项目，前面八条介绍过了，后面还有两条：第九是「敬重尊长」，第十「爱惜物命」。佛教人要随缘而不攀缘，佛菩萨自己圆圆满满的做到了，做出一个样子给我们看。「敬重尊长」，尤其是现代人所疏忽的。为什么要敬重？尊长是让我们学习敬重的一个对象。而实在佛的意思是要我们一切尊敬，为什么？因为尊敬是性德。我们学佛目的是要作佛，怎样才能作佛？必须把性德圆圆满满的恢复过来，那就自然成佛了。佛不是勉强成就的，是自然成就的。佛在大经上告诉我们，「一切众生本来成佛」，本来我们都是佛，现在不是，什么原因不是的？我们的思想、见解、行为违背了性德，所以就不是佛。要是顺应性德，那就是佛，跟一切诸佛如来无二无别。由此可知，佛教化众生，无非是教化人随顺性德而已。随顺性德是自然的，违背性德就是破

各位同学，大家好！昨天讲到「护持正法」，这一句意思说之不尽，世尊四十九年的教导也是这一句。究竟什么是正法？怎样来护持？前面曾经跟诸位报告过，纯是一个善心，纯是一个爱心，纯是一个利益众生的心，这就是正法。能够将这个心落实，就是功德。这里面有一丝毫自私自利的念头，就把正法破坏，也就把功德毁灭了，这是我们不能不认识的，不能不明了的。在佛经里面常说到，与一念相应这是正法。一念就是自性，一念是真心，真心是纯善，是纯爱，是纯利一切众生，决定没有虚假，也决定没有造作。在佛门教学之中，一进山门，天王殿里面四天王就是表法的，教导我们护持正法。东方持国天王，东方是开始，太阳初升之处；也就是说，护持正法从哪里做起？从这个地方做起，叫护国天王。我们想想他名称的含义，要护国一定先要护家，没有家哪来的国？要护家，一定要

各位同学，大家好！昨天说到：【积德累功。】里面引用《了凡四训》，我们说到随缘济众的「救人危急」，今天接着底下一条是「兴建大利」。凡是有益于社会，有利益于众生，这都是真实的利益。而什么叫做大利？与前面救人危急有密切关系；换句话说，能够救济众生的危急是大利，能够防范种种灾害，那是大利。帮助众生，一定要懂得防患于未然。如何才真正懂得防患？这要智慧，要丰富的学识。于是我们就能想到，教育才是最大的利益。从它的成果上来看，在中国古代，孔老夫子以平民的身份来办教育，虽然自己一生在物质生活上，过的是相当清贫的生活，他做的是真正的好事。不但影响当代，影响历史，一直到今天它的影响力还存在，不但没有消失，看样子逐渐逐渐还会扩大。诸位想想，什么样的利益，能够影响到千年万世？再也看不到了，只有教育才能产生这样深远的影

各位同学，大家好！在【积德累功。】末后的这一段，《了凡四训》里面说到「随缘济众」，这一句话要用现代的语言来说，就是为众生服务。为众生服务的事太多太多了，所以他说「其类至繁」。如果没有离开「我、人、众生、寿者」，《金刚经》上讲的四相，「我相、人相、众生相、寿者相」没有离开，热诚为众生服务，这是世间的圣贤。如果将四相断了，真正做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，为法界一切众生服务，这就是佛菩萨、出世间的大圣，这是我们必须要清楚的。世出世间圣人，区别就在此地。可是为众生服务，他这里提出了十个项目，也就是十个纲领，概括了一切服务的事项。第一个是「与人为善」，起心动念，懂得以善心待人，以善心来处世。世出世间圣人，都是守住这个原则，纵然对待恶人也是用善心、善言、善行，对待仇敌还是善心、善言、善行