兰清竹韵

诸位同学，大家好！这两天，美国跟澳洲有同修打电话给我，问我这个灾难来的时候，我们要怎样应付？大家都知道，天文跟星象告诉我们，今年，就在这个月十八号，太阳系的星球，以地球为中心，排列成一个十字架，这在整个太阳系的磁场产生很大的变化；明年，两千年的五月，太阳系的行星会排成一条直线。这两种星象，确实给许许多多人带来了惊慌。天文学家、科学家都警告我们，这种磁场，也就是不寻常的星球的引力，对地球会产生很大的影响；对地球上的生物，乃至于其它星球上的生物，也都产生严重的影响，我们必须要提高警觉。科学家的说法，也只能说到此为止，因为这里面究竟所以然的道理太深奥了，没有人能够理解。说到这个地方，我们会联想到在三千年前，古印度可以说是宗教发达到相当的高峰，他们用禅定的方法，突破了时空的维次，观察到六道轮回的现象

诸位同学，大家好！昨天我们念到《感应篇》第二十七节：【不彰人短。不衒己长。】这两句话，对我们为人处世是最宝贵的教训。人生活在世间，都有他本份的工作；本份的工作做好了，是本份，你应该要做好，有什么值得骄傲？所以没有理由去炫耀自己的长处。做得不好是过失。做好是本份，做得不好就是过失，就是罪业。造作罪业最容易，往往最严重的是口业，造谣生事，拨弄是非。诸位都知道，现在这个世间有大灾难。昨天美国、澳洲同修打电话来给我，问我八月十八号怎么过？你说怎么过？到哪里去避难？谚语常讲「在劫难逃」，你往哪里逃？今天最重要的、最聪明的，如何能把这个劫难化解，而不是逃避。劫难从哪里来的？从心里头变现出来的，一切法从心想生，相宗讲「诸法所生，唯心所现」。业障的根源，是自己的起心动念；化解，还是起心动念。这个化解不是一时

一，《南海明珠传》跋笨鸟先飞志在勤，三更蹴被起劳神。年年争战流鲜血，代代英雄未顾身。南海情深掀巨浪，明珠泪落祭红尘。狼毫不肯让烏兔，还我银丝未老人。二，《诗海传真》编后感击埌歌成日月新，国风雅颂卷芳尘。孔爷集纂诗三百，屈子挥毫骚足珍。李杜光芒昭海宇，苏辛豪放歇天津。数千年后回头看，志壮凌云皆有神。三，大年初八，与学会诸友酌于“四谋书屋”耄耈期颐剩几年，纤纤银发不知天。读书写字效颜柳，酌酒吟诗怀谪仙。有限人生无浪愫，无私学海有情缘。明朝相约爬山去，直到摩云方是巅。四，八十抒怀人生八十古来珍，满腹豪情独占春。北上洛阳临国色，南登海角赏龙鳞。千般风雨千般过，万里江山万里亲。醉向元宵射灯虎，三声鼙鼓乐芳邻。

一，五坡岭酌酒赏梅春风欲到蕊先知，树树含馨吐丽姿。五瓣绽开如雪白，一心怒放胜丹脂。诗从驿外得新句，情向孤山寻旧痴。我是丰城贪饮客，三杯薄酒寄遥思。二，金竹寺腊月赏梅傍石傍泉山作家，顶风傲雪吐芳华。世人都赞寒梅骨，史册全标腊月花。送旧迎春春浩荡，播香立德德无邪。放翁身化树千万，教我一生甘作桠。三，朝面山月夜梦梅得意春风似马驰，声传朝面向南枝。花如白雪吐千萼，香逐清风过万巇。有酒有诗心自乐，无忧无虑梦来趋。醒看梅树啼双鸟，应是美人更秀姿。

一，惠来光明古寺越岭翻山上惠来，清时古寺气雄哉。菩提老树凌天耸，兰蕙双花向日开。一片佛心消万觉，百年禅谛化千灾。三身老祖端然坐，指引光明头不回。二，朝面山太白观感赋一路蛇旋向北行，松涛坑水夹风声。山如壁立横天见，观耸云中拔地明。玉帝有情赐福祚，嫦娥无事赏花馨。笑携十载赖茅酒，百里来寻太白星。三，遮浪赏海十年不见海扬波，今日登临上碧硪。满目苍茫神秘岛，惊心忐忑鬼旋窝。银鸥展翅导航舞，赤蟹随流入网多。试问同游携酒否，烤鱼望醉唱新歌。四、与吕庭如同游壮帝基卅里来游壮帝基，古庵已毁草离离。宋丞陆子碑何在，明士雍兰字在兹。史册全凭人后写，假真颇赖事多疑。国亡不泯精神贵，千古英灵深吊之。五，约吕庭如同游龟龄岛谢谢老兄携酒来，三杯落肚畅开怀。诗词曲赋口中唱，颜柳欧苏笔上开。一世知音唯你我，百年壮志共元魁。

诸位同学，大家好！我们接下去看《感应篇》第二十七节：【不彰人短。不衒己长。】这两句话看起来很平常，对于真正修行关系很大。小注一开头就说得很好，「人之有短，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也」。这个话，是古时候的社会，现在我们很难体会了。古时候，可以说是中国从汉朝以后，一直到清朝，始终维持礼制，所谓是「以礼治天下」，这句话的意思就很深了。在古代称名，是关系非常密切的才能称名。普通一个人的名字，在一生当中只有两个人可以称，一个是父母，一个是老师，可以称你名字。古礼，男子二十岁成人，行冠礼；冠礼就是戴帽子。二十岁成年了，这才戴帽子，表示他成年。从这一天起，他的同辈│兄弟、朋友、同学，大家在一起为他祝贺，同时送他一个字，所以有名、有字，名不能称，称字，这个对他尊敬。所以成年之后，能称他名的，只有父

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第二十六节：【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】这一节讲得失。佛在经中告诉我们，得失不是真实的，可是世间人都迷在其中，因此造出许许多多的罪业。在二十四个不相应行法当中，「得失」是列在第一条，可见得众生对于这个问题，迷的是多么的深、多么的严重。《感应篇》这四句讲得好，世间人对于这桩事情，他们的看法、想法不正常，见到别人有得就生嫉妒，见到别人有失就生欢喜心，这一念心就造无量罪业。「太上究人之过」，这是人的过失，这四句是究人之过。教人看别人跟自己没有两样，见到别人有得能生欢喜心，见到别人有失能生怜悯心。得失的范围非常广大，在世法里面得名闻利养、得五欲六尘，在佛法里面得禅定、得觉悟、得证果，世出世法都包括在其中。佛告诉我们，得失也是因果的关系，没有种因，是决定

诸位同学，大家好！昨天讲到：【宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。】凶灾危急在今天可以说到达了极处，人已经不是一个、两个人，也不是百人、千人，今天我们看到这四句话，几乎是指地球上整个人类，遭遇到大灾难。怜悯，不是只有一个怜悯的心，那有什么用处？怜悯是要拿出行动来。这个行动是从内心里面彻底的忏悔，宗教里面所讲的「悔改」，那才是真正生起怜悯心。全世界的大灾难怎么形成的？我们在讲经之中讲过很多次。首先你要认识，我们现在居住这个地球、这个太阳系、这个银河系，是我们的依报；依报随着正报转，佛在大乘经里面讲得太多了，你要真正懂得这句话的意思，你就晓得，全世界的灾难、太阳系的灾难、银河系的灾难，根源从哪里来的？我自己行的不善，因为这是我的依报，依报是随正报转。众生解决不了这个问题，一定要受这个灾难、

诸位同学，大家好！【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】这四句讲的是行仁。接着下面：【宜悯人之凶。乐人之善。】这是第二十四句。后面：【济人之急。救人之危。】这都是行义。仁与义都是忠孝的落实。前面跟诸位报告过，「孝」就是佛家讲的自性、性体，「忠」是自性的大用。佛家讲「中道」，诸佛如来、法身大士他们的生活，处事待人接物，做种种示现、种种教化都是行忠，「忠」是孝的落实，「仁义」是忠的落实。这是我们必须要明了的，我们学佛从哪里学，自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理，那就是古人所说的，与禽兽有什么两样！禽兽是动物，人也是动物，人跟禽兽不同的地方、差别的地方，人能够体会宇宙人生的大道，了解诸法实相，这才叫做人。这些大道理决定不是生而知之，古今中外的历史上，生而知之的没见过，都是学而知之的。学

诸位同学，大家好！昨天讲到第二十三句：【昆虫草木。犹不可伤。】『昆虫』是动物，『草木』是植物。昨天我们讲到这些小昆虫，蚊虫、蚂蚁之类的。世出世间的圣人，让我们养慈悲心，不仅是小动物要爱护它，草木、植物也要慈悲爱护，这个慈悲心才是真的。可是爱护动物的人有，能够连植物都不伤害就比较少了。批注里面引用《圆觉经》的话，说明「情与无情」是一个共同生命体。这个话很难懂，但是佛在大乘经里面讲得很多，我们仔细去思惟、去体会，这是事实真相。佛给我们讲的总原则，是虚空法界一切众生；这个一切众生是广义的讲法，一切众缘和合而生的物象，都是唯心所现、唯识所变，都是从心想生。由此可知，他确实是一个生命的共同体；也是大经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，就是共同一个生命体。植物当然也不例外。《楞严经》上更说得好，他说「