谈中国书房文化进家庭的重要意义

世间有千百种教人谋生的技巧，却未曾教会我们如何优雅从容地度过一生。高雅文化，需要时间涵养，更需要认真学习，书房文化，是中国高雅文化别致的存在。　　　　　　

中国书房，又名“书斋”。“斋”在《说文》释为“斋，戒洁也。”《广韵·皆韵》“斋，庄也，敬也”，以此为名，是希望居于其中之人，内心诚敬，修齐治平，不存苟且。

中国书房是一个以藏书、文房四宝、陈设家具等构成的建筑空间，是文化的集中展示和进学之地，也是一个中国传统文化的小型生态环境。

藏书是中国书房的灵魂。古代的中国，书籍珍贵，拥有数量众多、保存完好的善本，往往是每个读书人的梦想。宁波“天一阁”以“经、史、子、集”列柜藏书，气派非凡；宋善本最为可贵，而清末陆心源的藏书楼，收藏超过两百本宋版书，因此命名为“皕宋楼”。书房是缩小版的私人图书馆，拥有古籍善本固然可羡，退而求之，在大而化之的藏书中，能够体现书房主人品味与治学取向的著作，亦能为书房增色不少。

笔、墨、纸、砚被称为“文房四宝”。纸的发展，尤其体现文化传播以及书房发展的缩影。西汉发现世界最早的纸，东汉蔡伦改良造纸术，不过彼时昂贵且粗劣，有汉一代未曾取代简牍的地位。至南北朝时期，纸开始取代简牍成为主流书写工具，故左思《三都赋》成而洛阳纸贵。其间书法名家辈出，犹以王右军书法“飘若游云，矫若惊鸿”为后人推崇。此时，书房有挥毫泼墨之乐，而文人画的创立，追求“得意忘形”，开启了水墨丹青在书房中的尊崇。当书法与绘画在书房中取得独特地位的同时，相应笔、墨、砚的追求开始突显，南唐之时，宣城诸葛笔、徽州李廷圭墨、澄心堂纸、歙州龙尾砚名噪一时。

书房陈设布置，体现着书房主人的意趣。李渔在《闲情偶寄》中说：“宜简不宜繁”，力求“高雅绝俗之趣”。《长物志•序》说“几榻有变，器具有式，位置有定，贵其精而便，简而裁，巧而自然也。”精要而不繁琐，简洁而有秩序。书房藏书井井有条，文房四宝齐备排列，笔架端正，太师椅居中不偏不倚，墙头古琴高悬，文房清供错落有致，博古架上点缀珍玩，处处体现着主人的高贵与雅致。

高濂在《遵生八笺·起居安乐笺》描述他的书斋环境，让我们可以一窥古人的书房，“书斋宜明静，不可太敞。明净可爽心神，宏敞则伤目力。窗外四壁，薜萝满墙，中列松桧盆景，或建兰一二，绕砌种以翠芸草令遍，茂则青葱郁然。旁置洗砚池一，更设盆池，近窗处，蓄金鲫五七头，以观天机活泼。”

书房是中国文人之间独特的社交场所。中国文人被称为“雅士”，而世间称为“尘世”“俗世”，如何脱俗为雅，是书房的一个功用，也是中国文人之间的风雅社交之地。李渔《闲情偶寄》中提到他理想的住宅需要超凡脱俗，“市声不入耳，俗轨不至门。客至共坐，青山当户，流水在左，辄谈世事，便当以大白浮之。”若有客谈及俗世，即以大杯罚酒，可见其率真脱俗。

刘禹锡《陋室铭》中谈到“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，是对文人择友的标准，他理想中的书房“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是真正属于自己与友人的。在这样的情境中，读书评史、下棋对弈、吟诗作画、抚琴待友、烹茶款客，无不体现“君子之交淡如水”的高洁。君子之交，贵在交心，不求名满天下，但愿书房之中，有一二知己，畅谈古今，不知老之将至。

希望每一个读书人都有一个书房，希望每一个书房都能涵养传承这份民族文化基因中的温文尔雅。

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