兰清竹韵

上海市社会科学界联合会主管主办摘要：静坐自宋代以来已成为儒家功夫论的重要组成部分，但究竟应该如何理解它在儒家功夫论中所扮演的角色？或者说，作为一种以君子和圣贤人格为追求的功夫实践而非一般的养生方法，静坐在儒家传统中究竟应当如何定位？较之佛、道以及世界上其他宗教与精神性传统的静坐实践，儒家式的静坐又有何种与众不同的特点？对此，学界迄今似未见较为全面与深入的研究。本文以这两个相互关联的问题为焦点，对儒家静坐功夫论尝试予以总结性的考察，具体包括以下几个方面：首先，指出静坐在整个儒家传统的功夫论中并未被作为根本性的功夫实践，主流儒者大都对静坐作为儒家功夫实践的限制有明确的自觉。其次，分析静坐在儒家传统中不被视为根本功夫实践的原因。第三，在此基础上，以佛、道以及亚伯拉罕传统静坐实践和理论为对照，指出儒

儒家历来重视静的修养，如儒学文化的代表作之一《大学》中便有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”的记载：后来孟子又说“吾善养吾浩然之气”：至北宋的时候，大儒周敦颐更为强调主静无欲的修养方法，他在《通书·圣学》中指出：“无欲则静虚动直，静虚则明，明则通”，提倡通过静坐的方法来修养身心．后来周敦颐的弟子也积极推广乃师的静修思想。如每见有人在静坐，便夸其好学。至明代心学大兴，吸收了大量释、道思想的心学对静修更予以重视，静坐逐渐成了儒者入门的基本功夫之一。在儒家看来，息心绝虑的静坐至简至易，但却能使人在静中抛却贪心杂念，久久用功，能认识到自己的本心。心学的开端人物白沙先生陈献章倡静坐最力。他曾经闭门读书，足不出户有年，终无所得，于是自筑阳春台，整日静坐其中，坚持数年，终于有悟。他结合自己的实际经验

儒家５０句思想精要——入世境界１、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。２、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。３、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——

孔子（前５５１—前４７９）名丘，字仲尼，鲁国人。他的祖先是宋国贵族，殷王室之后，因避乱迁居鲁国。孔子三岁丧父，家境凄凉。《论语，子罕》记载了他对早年生活的回忆：“吾少也贱，故能多鄙事”。“十五而志于学”，自十五岁就明确了自己的学习方向，有系统地学习“礼、乐、射、御、书、数”等六艺。他学无定师，当时许多学界高人包括老子都是他的老师。孔子三十岁时就有相当丰富的古代典章制度、礼仪文化方面的知识，并独立地参加社会政治生活，创办了私学，他自称“三十而立”，并称自己“四十而不惑”。由于当时鲁国政治极不清明，孔子无政治作为，于是不仕，“退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，止自远方，莫不受业焉”。五十岁以后，孔子踏上了从政之路。他曾提任过中都宰、司空、司寇、相事等，政绩应说不错。五十五岁时，因与当政者