兰清竹韵

诸位同学，请看《感应篇》第八十七节：【掳掠致富。巧诈求迁。】《汇编》批注第一行我们念念。「所谓掳掠，非因兵火，安得有之。然居官吞剥百姓，私窃公帑，豪强重利举债，皆掳掠也。以此致富，悉出家破人离，妻啼子泣之余，岂能安享」，这一段已经把『掳掠』的意思说得很透彻了。这个在佛家里面就是属于「盗戒」，盗戒的范围非常广泛，不论用什么样的手段方式夺取别人的财物，或者是剥削别人的利益，都是属于盗戒。盗戒果报之严重，如果不是佛说，世间人确实没有法子理解。佛在经论上说得非常清楚，也说得很多、很详细，如果我们盗一个人的财物，结罪比较轻，将来还债还一个人的。如果是公共的设施，像世人所谓的贪官污吏，他所侵夺的是人民的税收，国家的财物，结罪将来要还债，所有纳税人都是他的债主，这个事情就麻烦大了。我们要看看债主是谁？债主

诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》第八十六节：【强取强求。好侵好夺。】这些恶行恶业，都是从一个错误观念上产生的，这个错误观念就是佛经上讲的「我执」。佛在经上常讲，执着要是不能够打破，永远不能够脱离六道轮回，无论怎样用功，修学什么样的法门，总在六道里面流转，永无出期。凡圣的分水就在这个地方，破了我执，这就是圣人；没有破我执，就是凡夫。为什么「我执」这么难破？这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是我，这错误的见解；「见惑」，就是错误的见解，你看错了。身不是我，我在哪里？我是什么？实在讲真理就在眼前，就在当下，可惜我们不觉悟。我们伸出一只手，我的手，我的脚，我的眼睛，我的耳朵。这身体？我的身体。扩展到外面，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的国家，我的

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十六节，批注也只有两句：【强取强求。好侵好夺。】批注里面前面两段很重要，也很有意义。什么叫『强取强求』？「分所不当得，而必欲得之，谓之强」。分是本份，你本份里面不应该得的，这里面的范围就非常广，把名闻利养、五欲六尘都包括在其中了。你不应当得的财富，你一定要得到；不应当得到的地位，你也一定要夺得，这就叫强；凡是属于这一类的。其实这合不合乎因果的道理？决定不符合。如果这个事情是真的，命里没有的，我一定要得到，真的会得到了，因果定律就被推翻了。不但佛法给我们说，世出世间的贤圣，一切宗教里面的神圣，无一不是阐扬因果的真理。换句话说，你本份不应该得的，你现在勉强一定要得到，你果然得到了，还是你命里所有的。换句话说，所谓「分所不当得」，是你现前；换句话说，譬如说财富，

诸位同学，大家好！上一个星期我到美国加州访问，我们这个课程停了一个星期，今天我们开始恢复。这一次访问加州，因缘是看了《慕西》四十一期，美国青少年犯罪统计的数字，我们这一次到旧金山、洛杉矶两个地方实地去观察，这个数字还在不断的上升，这是一个危险的讯号。如果不能够改善，这个世间的灾难，许多人讲的「末日」，很可能会变成事实。而今天改善，实在说，也不是一件容易事情。全世界每一个国家地区，由于二十世纪中叶以后，普遍的将人文教育忽视了，伦理道德忽视了，过分的着重在工商、科技、经济上的发展，于是举世之人，意识形态里面，无一不是充满竞争。诸位要读儒书，孟子说得很好，「上下交征利，其国危矣」。今天不是一国，全世界每个国家，从上到下哪一个不在争利！不择手段去竞争，这不是国之危矣，这是世界危矣。能挽救世间的劫运，

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第八十五节：【恚怒师傅。抵触父兄。】这两句批注里面讲得很清楚，「此与慢其先生有别」，慢是轻慢，我们一般讲，没有把师父看在眼里，「慢是无故而慢之」。这个地方『恚怒师傅』，「此是因教责而恚怒之也」。老师教训学生，学生不服，心里面恚怒，恚是心里面的憎恨，怒是表现在外面。「古人事师之道，无犯无隐。」这四个字是古时候学生对待老师的态度。「凡有所教，皆当虚心和气以受之，何可恚怒乎。恚怒者，必是薄德无福之人也。」这一段话我们应当记住。　现在世风日下，师道已经不存在，不但师道没有了，实在说孝道也没有了。今天的社会我们普遍可以看到、可以听到，儿女不孝父母，学生不敬师长，已经形成了风气。我们处在这个社会里头，应该怎样去做，那就要问问我们自己，是不是想在道业上有成就。如果在道业上

诸位同学，大家好！这几天，我因为有一些各个宗教的应酬，另外一些事务，我们将早晨讲经停了五天，今天我们恢复到正常了。请看《感应篇》第八十四节，这也有两句话：【埋蛊厌人。用药杀树。】这在整个大段落里面，这是第十一个大段。无因，换句话说，没有原因，无缘无故造作的恶业。『埋蛊厌人』，在新加坡这个地区我们很少听过，我在少年时代，抗战期间在湖南、在贵州，在读书的时候，这些事情常常听到。是不是真有其事？我没有见过，但是我听说的就太多太多了。可能有这些事情，这些事情在从前帝王专制时代是犯法的行为，国家法律所不容许的。「蛊」，听说有许多许多种，古大德告诉我们，凡是蓄意去养蛊，放蛊害人，都有很深的过失。他为什么要放蛊害人？听说蛊毒到一个阶段，如果不放，不害别人，它反过来伤自己。所以这种事情，不害人就害自己，有什

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十三节：【见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。】这一节批注里面说得非常好，它的意思就是说，『失便』用现在的话就是过失，或者是在他不得志的时候，遭遇到困境的时候。世间一般人往往在这个时候说他种种过失，过失或许有之，多数无中生有，而是猜测、推想，并没有事实根据，所以是我假理想，这冤枉人。注子里面有几句话，说的真是实话，「天下之事境，本来败易而成难。」所以是好事多磨，成就非常不容易。我们仔细观察这个社会，甚至于自己细心想一想一生的遭遇，事能成，好事，利益社会，利益众生的事，决定不是利益自己的事，这样的好事能不能成就？也未必然。我们知道为什么，这要众生的福报。我们自己发心为众生服务，为众生做一点好事，众生有没有福报？没有福报，我们的发心，我

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十二节：【负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。】这一节说了两桩事情。『负』是欠的意思，像这个借钱不还。凡是借别人的器用，器皿用具，没有偿还的意愿，都是属于这一类，这一类都是属于偷盗的业行。佛家讲偷盗范围非常的广泛，而古德跟我们说明，盗戒叫「不与取」，这个意思非常的完备。凡是有主之物，无论你用什么手段得到，主人没有答应给你，你得到的都叫做偷盗，都属于这条戒律范围之内。我们向人借东西，借钱也好，借物品也好，这主人同意借给我们的，不是给与我们的，借给我们，将来一定要奉还的，如果没有还的心，这个心就是盗心，也是犯偷盗之罪。如果说是借人的财物不想还，还希望他早死，这个罪过就更大了，佛在经上说，生这种心的人，已经是畜生了，来生的果报必堕恶道。所以世间人眼光很浅，只

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十一节，这个文还是「阴藏之恶」：【见他色美。起心私之。】这个现象，恶业不但是非常严重，在今天社会上已经到泛滥的程度了，所以社会不安定，动乱频繁，天灾人祸，追究起根源，这未尝不是其中一个重要的因素。中国古人常讲「万恶淫为首，百善孝为先」，中国古代的教育，我们在《礼记》「仪礼」里面看到，「男女五岁不同席」，五岁男女就不可以坐在一起了。为什么？防微杜渐。今天我们在报纸上看到，十三岁的女孩，十三岁到十五岁的女孩怀孕堕胎的，比比皆是，这还得了吗？要想这个社会不动乱，几乎是不可能的。民主自由开放的后果是社会大乱，人心不安。现代人都说专制不好，古时候这些帝王是不是专制？细细去读历史，去探讨，古时候这些典章、文物、制度，我们会发现现代人把专制这个帽子加在他们头上，非常不公

诸位同学，大家好！清末民初，印光大师出现在世间，我们细心观察，他老人家确确实实是来挽救这个世间劫难的。他在一生弘法传道之中，特别为我们提出了《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》；前面两种，这些年来我们继续祖师的教导，认真努力在宣扬，知道的人多，对于《安士全书》知道的人比较少一些，这是前清周安士居士编辑的。这部书里面总共有四种，第一种是「文昌帝君阴骘文」，它的内容性质跟《感应篇》相同，都是说善恶果报的事实与道理。第二篇是「万善先资」，专门劝导一切众生戒杀放生；第三篇是「欲海回狂」，是劝导一切众生断除淫欲；最后一篇是「指归净土」，这是《安士全书》的内容。在它这部书里面，「阴骘文」的批注占全书的一半，分量很大；「阴骘文」的本文只有七百多个字，比《感应篇》少，《感应篇》有一千三百多字。这是祖师在这