兰清竹韵

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十八节：【分外营求。力上施设。】这两句话也是属于「不仁恕之恶」。『分外』是本份之外，也就是说过分的去营求。『力上施设』，「力」是说你能力所及的，毫无保留，所谓是不留余地，这个也是错误的。换句话说，不知道谦让，这是一个总的意思。小注里说得很好，诸位看看就明白了，这种心态、作为都是折福。我们明白这个道理之后，一定要觉悟，人在世间时间是很短暂的，百年一弹指，何必在这短短世间不饶恕别人，而去造作一切罪业？这是佛在经论上常讲，愚痴之极，「可怜悯者」。仁人君子，事事忍让，事事退后，所获的福报无有穷尽。凡是不让人，这样的人都是薄福之相，这样的人，不必去跟他计较。现代这个社会，如果诸位冷静去观察，你就晓得有极大的危机在埋伏着，而且这个危机我们观察当中，不会太久它就会爆发。

诸位同学，大家好！请看《太上感应篇》九十七节后面两句：【施与后悔。假借不还。】这个以下是「不仁恕之恶」。批注里面我们先念一念，注得都非常好，「施与而后悔者，究其初，毕竟非真心乐善，不过一时高兴，求名幸福耳，发源处已错，乌得不后悔。若真心施与，人我皆空者，决不至此。是以为善者，不可不致辨于一念之萌也」。后面他还举了一些公案因缘。我们在注子里面要细心去审查，布施后悔这种现象很普遍，甚至于在我们自己本身都有，确确实实是像书里面所说的，这个布施不是真心，没有诚意，不是欢喜布施，而是出于勉强，多数是碍于面子，或者别人的劝请，一时不得不出手，施后就后悔。他有没有果报？佛在经上告诉我们，凡是布施决定有果报，纵然是勉强，施了以后也后悔，还是有果报；如果施财，你还是得财富。我们世间一些发财的人，有些人财源来得

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十七节，有四句：【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】这两句还是属于前面一段「无忌惮之恶」，后面这两句：【施与后悔。假借不还。】这以下是「不仁恕之恶」。前面两句的意思好懂，就是我们世俗一般讲的发誓、赌咒、求神明来作证，自己作恶多端，还以为自己所行都是正法，可以对质天地神明的，这个恶很大很大。小注里头说得很好，「天地无私，神明正直，顺吉逆凶，其应如响」，这四句话我们要牢牢的记住。前面我们读过「聪明正直之谓神」，你真正明了之后，才晓得我们做人应该以什么样的心态，面对天地神明。佛家的教学，我们在讲席里面讲得很多很多了，诸佛菩萨教学的内容，不外乎三桩事，第一桩事是教导我们人与人的关系，我们应当怎样处事待人接物。顺，这个「顺」里面的学问就大了，世法是「道、德、仁、义、

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第九十六节：【弃顺效逆。背亲向疏。】这一篇文字，从第九十节到这一段都是属于「无忌惮之恶」。造作恶业，在现前社会可以说是已经形成一种风气，大家把这些事情都看作是正常的，我们在社会上每一个角落都能够看到。大的来说，不顺真理；小的来讲，不顺礼义，批注里头，诸位看看就都知道了。后面这一句『背亲向疏』，儒家教学必定是从亲及疏，逐渐的来扩大服务的范围，扩大服务的效果；佛法虽然讲到虚空法界一切众生是一体，但是在行门也不例外，佛也是这样教导我们的，「孝养父母，奉事师长」，然后再把孝养奉事扩展到社会一切众生。可见得世出世间的大圣大贤教人，都有一个亲疏，不违背这个顺序，这里面的意义很深很广，我们要能够细心去体会。这两年我们走向多元文化，我们与许多不同的宗教族群交往，于是有一些人

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十六节：【弃顺效逆。背亲向疏。】这都是恶行。批注里面引用古人的教诲，「周卫石碏曰，君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也」，说顺、说逆都说得非常具体，这是儒家所说的。佛家则说得更深，说得更透彻，佛家是以法性为标准，儒家则是以「道、德、仁、义、礼」为标准，这是我们一般讲的世法与出世法差别在这个地方。人能够顺世法，得世间福报；能顺法性，得出世间无比的福报。出世间佛讲得太多太多了，我们要懂得出世间不离世间，决定包括世间，但是世间法不能包括出世间。这里头有浅深广狭的差别，广能包狭，深能包浅，我们要懂得这个道理。佛陀常常教导我们，修行的根本是三福、六和，这是大根大本。三福里面十一句，我们能够随顺，这是向道，向菩提大道；如果我们违逆，不但世间善法不能成就，往往堕在三途。

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十五节：【毁人称直。骂神称正。】批注里的几句话，我念一遍给大家听，「士君子立身行己，要当行其在我者，必使正直无邪，斯为直矣。或身未能直，而但以毁人为直则良心已丧，乌得谓之直耶。且正直之人，心必忠厚，当言即言，使人知改，要在诚有余而言不足，所谓直也。彼毁人者，污人之名，快己之怒，而乃自谓直道，岂不可痛可恨。老子曰，聪明深察，而近于死者，好讥议人者也」，我们先看这一段。这是我们许许多多人，特别是现代人，常常犯的大病，毁谤别人，别人有过失，一定要把他的过失加重，要加多少倍；没有过失也把过失加在人身上，这是自己称为正直。我们看看古德教导我们的，从前读书明理的人，今天我们讲学佛的人，学佛的人德行学问在士君子之上。这一桩事情，印光大师常常责怪顺治皇帝把考试制度废弃了，

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十四节：【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】这四句，上一次将前面两句介绍了，今天我们看后两句。后两句批注里面写得很好，我们读了之后，就知道这个过失的严重。谗言就是我们今天讲的两舌、绮语，口的四种过偏重在这两种，当然任何一种与这四种过失都有关联。批注里面跟我们讲，「人纵有过，亦当曲为掩护」，这句话很重要。世出世间圣贤，无不是教人积德累功，而积德累功就是在能够原谅别人的过失，要从这个地方下手。口业，自古以来一切众生最容易犯的，所以世尊在经教里面「善护三业」，总是把口业摆在第一，这个用意我们要知道，我们要能够体会得到。我也常常劝勉同修们，不要轻易说别人过失，什么原因？我们自己的本身过失太多，自己有过失，有什么资格说别人过失，这是常理；等到哪一天自己没有过

各位同学，大家好！请看《感应篇》第九十四节：【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】小注里头注得非常清楚，「索取无厌曰贪，昏昧无耻曰冒，事上忠而持己廉，人臣之大节。今也以贪冒之故而罔上，臣节安在？纵令一时富贵，多见旋踵破败，子孙狼狈矣」，这些事情在现代的社会，可以说是非常普遍。昨天三重廖居士来看我，谈到最近台湾的社会状况，告诉我比起《慕西》第四十一期对于世纪末的统计的数字，主要是美国的青少年，他说有过之而无不及，从这句话我们就惊警到末日确实不远了。他最近大量的印送「百过格」，他说已经印了六十万册，台湾两千一百万人，六十万册「百过格」能不能产生效果，也只是尽人事而听天命了。所以我告诉他，李老师在往生前一天下午，告诉学生说这个世间大乱，即使佛菩萨、神仙降世，都救不了，他说唯一的一条生路，老实

诸位同学，大家好！桌子上放着有两个问题，大概是传真过来的。第一位是夏威夷传真过来的，他有两个问题，第一个问题他问「三皈依」，三皈依里面所提到的「自皈依佛，当愿众生」，这个「众生」是指法界众生，虚空法界一切众生都包括在其中。最后一句，「统理大众，一切无碍」，也是的；「统理大众」，狭义的是指僧团；广义的是指法界一切众生。最后一句「和南圣众」，他不明了。「和南」是礼敬，「圣众」是指佛弟子，皈依佛，皈依法，皈依僧，对所有的这些圣众，我们对他致敬，「和南圣众」就是这个意思，对所有一切圣众致敬。净宗学会，他说有来访问的同修，带来其它团体和法师、居士的书籍、录音带，放在「学会」，这怎么处理？这些东西主要要看它的内容，如果没有排斥净土的，都可以流通。如果排斥净土，提倡修其它法门的，怕扰乱我们同修的修持，可以

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十二节：【用妻妾语。违父母训。】第九十三节：【得新忘故。口是心非。】我们看这两段。先看看《汇编》里面的批注，「妻妾之语，甘而易入；父母之训，正而难从。妻妾之语，未有不与父母之训相反者，世人所以孝衰于妻子也。夫父母阅历既多，见事必当，爱子又切，为谋必周，岂有年少女子，而所见反胜于老成练达之人乎，事理亦然，不但为劝孝说法也」，我们只看这一段。这个话在今天的社会，一般讲是敏感问题，尤其是在现前的社会，这大家都晓得的，学佛的同修，女众超过男众，成就亦复如是。所以我们要晓得，《感应篇》写成的年代，这是在古时候。我们也晓得，远古时代也有贤妻良母，这个与古德所说的有没有违背？我们要明了，社会大众非常复杂，现在复杂，过去也复杂，我们读到这些敏感的词句，一定要用智慧去衡量，