兰清竹韵

心斋与坐忘“心斋”　和“坐忘”　是精神进入道境的两种修养方法，特别受到庄子研究者的关注。“心斋”的修养工夫着重心境向内收——由耳而心，由心而气，层层内敛。所谓“徇耳目内通”，即使耳目作用向“内通”，达到收视返听于内的效果。而“坐忘”的修养工夫则使心境向外放——由忘仁义、忘礼乐而超越形体的拘限、智巧的束缚，层层外放，通向大道的境界。两种修养方法之内收与外放虽异，但由工夫通向道境、由“为学”通向“为道”的进程则有相通之处。“心斋”和“坐忘”论题的提出，由于文义奇特，不仅令人费解，也很容易给读者带来虚无化或神秘主义的误解，因而有必要分别进行解说。　　“心斋”的修养方法和境界　　　有关“心斋”的修养方法和境界，庄子是这么说的：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气

《逍遥游》是《庄子》全书开宗明义之作。而关于庄子逍遥义，许多学者都有着自己的解释，如：适性逍遥说、无待逍遥说等。“适性逍遥”说是指世人都有“逍遥”，人人都可以达到“逍遥”的境界，只不过每个人“逍遥”的方式不同罢了。“适性逍遥”说消除了人们精神层面上的高低贵贱，也否定了世间物与物、人与人之间胜负、贵贱、荣辱的差别。于是《逍遥游》中所提到的“至人无己，神人无功，圣人无名”，变成了人人都可达到的境界。而“无待逍遥”说则认为“无待”方能自由。这样的阐释与庄子《逍遥游》中“至人无己，神人无功，圣人无名”论述相一致。“无待逍遥”说比“适性逍遥”说更接近庄子“逍遥”的本意。此外，还有人认为庄子的“逍遥”其实是消极避世，就当时的环境来看，庄子的“逍遥”其实是在一种乱世中保持自己人格的做法。因此，庄子的“逍遥

庄子（约前３６９年—前２８６年），庄氏，名周，字子休（一说子沐），楚庄王之后。战国时期宋国蒙（今安徽亳州蒙城人）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。１．　不以物挫志。《庄子•天地》因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。２．　吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。３．一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》一尺长的鞭杖，每天截取一半

１．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄酒·知北游》２．“凡人心险于山川，难于知天。”《庄酒·杂篇·列御寇》３．天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄酒·杂篇·天下》４．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄酒·让王》５．“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”　《庄酒·外篇·天地》６．人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄酒·知北游》７．夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。《山木》８．凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往

来源：中华传统国学１、相濡以沫，不如相忘于江湖。原意是两条鱼在即将干涸的水中为活命，互相吐口水以保持对方湿润不被干死，故称“相濡与沫”。庄子借此感慨“相濡与沫，不如相忘于江湖”。因为两条鱼仅凭着对方的口水是难以存活下去的，还不如相忘各自逃命寻找江湖让自己存活下来。２、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。３、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。君子之间的交情淡得像水一样清澈（纯洁）不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。君子之交虽然平淡，但心地亲近，小人之交虽然过于亲密、甜蜜，但是容易（因为利益）断交。４、来世不可待，往世不可追也。下辈子的事情是不能预料的，过去

１．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》２．“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》３．“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》４．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》５．“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》６．人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》７．夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》８．凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

庄子：明白道的本质，懂得顺应自然，才有“安之若命”的豁达。很多人在生活中，都面临着这样一种状态，总有一种事与愿违的感觉。当自己努力的为了一件事情拼搏奋斗的时候，最后却总是达不到自己所期望的目标。有的时候认为是自己的努力不够，但是殊不知，事物本身都存在的一个规律，正所谓说“富贵皆是命，半点不由人”。有的时候个人主观的努力，并不能改变客观的本质，当面对着这一切的时候，我们只有顺应自然，才是最好的状态。在《庄子》“大宗师”这一篇章之中，借由庄子对道的一个阐述，说明了大道有为无形的一个道理，阐述的是道的一个本质，说明了事物本质客观的一个存在。通过这些故事人物的对话，以及心境的描写，描述了庄子思想的内涵特征。这一篇章的思想是庄子思想的一个核心，也说明了富贵皆是命的一个本质道理。相濡以沫，不如相忘于江湖

庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称

一切顺其自然，顺天应地，顺应大道。当一个人决意要作出装睡的举动，任你如何呼喊也不能让他“如梦初醒”。同样，当一个人习惯了以自我为中心，他的任何行为都有他的理由，哪怕是伤害了别人，也不会在乎别人的感受，连一句表示歉意的话都没有。你永远叫不醒一个装睡的人，他会让你觉得醒着是错的。庄子说：“世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。”世人都喜欢别人跟自己相同，喜欢别人顺应自己，而厌恶和自己不同的人，从而排斥异己，这是因为人有一个自我意识和唯我心态。有这样一个笑话：一个主人对新来的女佣说：“如果你不介意，以后我就叫你阿芳，这是我以前女佣的名字，我不喜欢改变我的习惯。”女佣回答说：“我很喜欢这个习惯，如果你不介意，我就叫你牛二先生，因为这是我以前主人的名字

１、朴素而天下莫能与之争美。如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。２、道隐于小成，言隐于荣华。主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。３、至乐无乐，至誉无誉。最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。如果我们能把世俗的钱财、美色、权利、荣誉都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐了。４、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。在人生道理上，听取他人的意见固然重要，但更重要的是按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。５、其嗜欲深者，其天机浅。一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人