兰清竹韵

１．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄酒·知北游》２．“凡人心险于山川，难于知天。”《庄酒·杂篇·列御寇》３．天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄酒·杂篇·天下》４．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄酒·让王》５．“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”　《庄酒·外篇·天地》６．人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄酒·知北游》７．夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。君酒淡以亲，小人甘以绝。《山木》８．凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往

来源：中华传统国学１、相濡以沫，不如相忘于江湖。原意是两条鱼在即将干涸的水中为活命，互相吐口水以保持对方湿润不被干死，故称“相濡与沫”。庄子借此感慨“相濡与沫，不如相忘于江湖”。因为两条鱼仅凭着对方的口水是难以存活下去的，还不如相忘各自逃命寻找江湖让自己存活下来。２、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。３、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。君子之间的交情淡得像水一样清澈（纯洁）不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。君子之交虽然平淡，但心地亲近，小人之交虽然过于亲密、甜蜜，但是容易（因为利益）断交。４、来世不可待，往世不可追也。下辈子的事情是不能预料的，过去

１．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》２．“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》３．“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》４．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》５．“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》６．人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》７．夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》８．凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

庄子：明白道的本质，懂得顺应自然，才有“安之若命”的豁达。很多人在生活中，都面临着这样一种状态，总有一种事与愿违的感觉。当自己努力的为了一件事情拼搏奋斗的时候，最后却总是达不到自己所期望的目标。有的时候认为是自己的努力不够，但是殊不知，事物本身都存在的一个规律，正所谓说“富贵皆是命，半点不由人”。有的时候个人主观的努力，并不能改变客观的本质，当面对着这一切的时候，我们只有顺应自然，才是最好的状态。在《庄子》“大宗师”这一篇章之中，借由庄子对道的一个阐述，说明了大道有为无形的一个道理，阐述的是道的一个本质，说明了事物本质客观的一个存在。通过这些故事人物的对话，以及心境的描写，描述了庄子思想的内涵特征。这一篇章的思想是庄子思想的一个核心，也说明了富贵皆是命的一个本质道理。相濡以沫，不如相忘于江湖

庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称

王羲之不但精笔法，且于结字处理也是鲜人能及。后来也不少有用笔一流的大家，但细品其单字，尤其是在纵横取势、对比变化、奇肆古风等方面比起王羲之来，手段总归有限。王羲之写字，遵法守律而合于自然。《圣教序》则完美地收录王羲之行书精华，单字最多，变化最为丰富，历来学者，无不奉为圭皋，可谓高峰。下面，为大家分析《圣教序》究竟好在哪？一、字法无常，尽得其势在《圣教序》中，王羲之结字表现淋漓尽致。该方的方，该圆的也一定圆，长的长短的短，字形特征被强调，字体动感十分明显，字和字之间字形区别变化无常，如下图，方圆尽得其势。二、外定内变，大开大合外形既定，内部的点画就可以尽可能多的寻求分割变化，以增大同类外形字的细部区别，使通篇变化更加丰富。如下图“载”字的几个横画，“来”字的两个横画和两组左右连带点的开合对比；

不知道有多少朋友写过王羲之的《圣教序》，写过的朋友肯定有感触，是不是感觉很难写出原帖的味道？注意，这是说的是写，而不是又描又画的临。那么，我们就要思考了，为什么写不好呢？其实，主要是方法不对。作为传世的行书经典，《圣教序》历来是书法爱好者重要的取法对象，可以说是学习行书道路上躲不开的一座大山。有时候在网上看到一些临摹《圣教序》的视频，发现有些朋友为了追求原帖的形似，可以说是想尽了各种招式，看他们在那里满头大汗的描画，确实非常的辛苦。不过，小编在这里要说的是，如果采取那种临摹方式，最后的收获可能只是微乎其微。那么到底该怎么写呢？个人有以下三点建议供参考。一、临摹的目的是什么？临摹法帖只是为了追求形似吗？如果你还报有这种想法，还在那别扭的又描又画，那你的提升道路将会非常的坎坷。为什么这么说呢？因

我是宇航，根据我的经验，临圣教序，应该用原碑大小的字帖（单字大概二三厘米），稍放大临（本人临大概五厘米左右），精熟之后向原帖大小看齐，也可以意临成十多厘米大字。这些都是可以的，而且各有优劣。下面我说说原因。圣教序，难在法度和变化，结构奇正相生，布白精妙。选帖千万不要选放大版，因为圣教序字一旦放大，就很单薄。尤其是那种黑白翻墨版的字帖，千万不要买。定价死贵，还没什么用，大多出版社是坑钱的。选帖就选原大的或者稍放大一号的帖，某宝上几块钱一本。圣教临的好不好，关键在会不会读帖，而不是在买什么样的字帖。临圣教如果临的太大，则笔法失真。如果临的太小，用笔能力还不到。小字的用笔是最精到的，古人很少写大字。但是从小都写小字。小字只要精熟，用其笔法，可写大字。但是先写大字，再写小字可就不一样了。小字因为小，

１．　纸的使用上选择质地细腻不粗糙又有吸水性的毛边纸或竹纸，力求接近晋人的用纸。王羲之用的毛笔是鼠毫，今天很难选到它，但我们可以用性能与它相似的狼毫或兼毫。纸和笔如果选用现代人喜欢的生宣和长峰羊毫，由于生宣的吸水性能强，长峰羊毫又难于控制，在临摹时就无法顾及其笔法，而把主要精力放到工具的使用上了。这对初学者是极为不利的。２．　在临习时，字的大小要接近原帖的大小。明代丰坊在《童学书程》中明确告诉我们学行书是先小后大。如果我们仔细研读古人书迹就不难发现褚遂良、赵孟頫、董其昌等临摹王羲之的作品都是与原帖样大的。书法在古代主要是供文人案几上雅玩的。因此，他们写的字都比较小，丰富的笔法是通过手腕的几个微妙动作来完成，到了明清书法作品开始悬挂于厅堂，字被写大了，原来丰富的笔法变成为几个简单的明显的动作。

对于书法学习来说，临摹是一个痛苦但必不可少的过程，临摹是在为更好的创作打下基础。对《圣教序》这种笔法威严、构造完满、变化无常、刻工精良的碑帖，临习时必需心平气和，细致周到。无论从气势、章法，还是从用笔、结体，都须留意察看，细细体验。《圣教序》为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，字迹大小多为一寸之内，作为初学者不应该把字写得和原贴一样大，由于是唐人所集，《圣教序》中可以很明显的感受到唐楷的风格，点画劲挺，笔力凝聚。既欹侧险峻，又严谨工整。欹侧中保持稳健，紧凑中不失疏朗。初学者可以像临习楷书一样一笔一划的来临习《圣教序》不必操之过急追求行书的行云流水之感。工欲善其事，必先利其器。书写工具的选择尤为重要。在选择纸张的时候，不宜选用杂质过多，颗粒过多的纸张，最好选用质地细腻，吸水量少的纸张。熟生报纸