兰清竹韵

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第七十三节：【沽买虚誉。包贮险心。】这两句话用现代的话来说，就是打知名度。批注里面引用孟子、庄子的两句话，说得很好。孟子说：「有诸内，必形诸外；庄子说：「名者，实之宾也」，这是古大德的见解，所谓「实至名归」，何必要去求知名度。有心去求知名度，这个心已经不善了，所以下面说『包贮险心』，储藏在里面的心不善。名，自己有时候觉得是个好事情，而实际上名与实要是不符，鬼神都嫉妒，也可以说一切障难的根源。所以古人所求的是德行的建立，决不求名声的远扬；诸佛菩萨为了教化众生，自己也不宣扬自己。我们在经典里面看到，在古籍里面看到，世出世间的圣贤，没有一个不是自己谦虚而尊敬别人，抬举别人。我们想想其中的道理，果然能够参透，我们也就学会做人了。心善、行善，我们得的果报善；心行不善要

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十一节：【苟富而骄。苟免无耻。】接着底下一段，也是两句：【认恩推过。嫁祸卖恶。】太上所给我们举的这一些例子，都是一切众生在日常生活当中，不知不觉常常触犯的。『苟富』是稍稍富有，并不是大富，稍稍富有就显得骄傲了。『免』是幸免；夫子说「行己有耻」，上一次也跟诸位提到，人不能不知耻，不知耻的人，永远不会上进；《礼记》里面讲「临财毋苟得，临难毋苟免」，这就是「行己有耻」的具体现象。遇到不仅是财富，功名利禄都包括在其中，有得到的机会，要想一想我应不应该得到，这个就是有耻。不应该得到而得到，甚至于不择手段争取得到，那更是无耻到极处了。所以从前贤人君子接触过圣贤良好的教育，纵然有机缘得大富大贵，他也能够在一生当中安贫乐道，将他的富贵与社会一切大众共享。在中国历史上，印光

诸位同学，大家好！今天我们现场有来自中国黑龙江的同修，有来自台湾的同修，这个聚会非常的难得。这一次李会长从中国回来，现在大家都意识到出家人担负起弘法利生的使命，德行的修养非常重要。这个工作要从哪里落实？过去我们在学校读书的时候，有所谓精神教育，每天早晨升旗，校长、老师训话，内容是教导我们怎样做人。我们对于做人的道理，处世的道理，从每天老师的开导、熏陶这个地方得到一些。现前我们四众同修聚集在一块，每天早晨我们半个小时的聚会，目的也在此。而这半个小时非常重要，从同修们要求我利用早晨这个时间将《太上感应篇》再讲一遍，而《太上感应篇》的内容，也是帮助我们，成就我们德行的教育，这个问题在今天实在是非常的迫切。印光大师看得非常清楚，非常明了，所以一生当中极力提倡因果的教育。因果的教育，它的实质就是德行的

诸位同学，大家好！《感应篇》从第六十九节：【逞志作威。辱人求胜。】到七十五节：【乘威迫胁。纵暴杀伤。】这一段是「刚强之恶」。第一节我们曾经给诸位做过报告，小注里头一开端给我们提出四个字│正直和惠，这四个字确确实实是我们做人立身处世的根本。儒跟佛都讲发菩提心，菩提心世尊在《观经》里面讲的「至诚心、深心、回向发愿心」，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，我们把经论合起来看，实在就是儒家所讲的「诚意正心」。「正直律己」，这个正就是正心，正心是直心；「和惠待人」就是大悲心，就是回向发愿心。所以我们仔细读诵体会，世出世间这些大圣大贤，他们说的言语不相同，意思完全是一致的。所以世法跟佛法很容易会通，世法跟世法也没有障碍，《华严经》里面所说的「理事无碍，事事无碍」。真理的确只有一个，在佛法里面称之

食素已在世界各地流行，有些人是从健康的角度选择食素，有些人是从仁慈和关注环境生态的角度选择食素。而食素也确确实实给人们带来很多益处，其中之一就是：提高智商。早在二千多年以前，我们的祖先就有这样的观察和判断，大戴礼记云：“食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。”对前半句我不完全认同，因为有些高大的动物如牛、象、长颈鹿……都是食素的，它们也很强壮。另外，拳王阿里与很多体育明星也都是食素的，他们都创造了优异的体育成绩，也很勇而悍。后半句，“食谷智慧而巧”，我非常赞同。近代日本国立公众卫生院平山雄博士，以研究学术的眼光，发现“素食者嗜欲淡，肉食者嗜欲浓；素食者神志清，肉食者神志浊；素食者脑力敏捷，肉食者神经迟钝……”他的发现与我国古人的素食提高智慧之说不谋而合。这个观点已为很多例证所支持，也有充分的科学依据。

生活中的一切，哪怕是一粒米也好，一杯水也好，都是我们命中的福报，不可随意浪费。很多人以为让别人请客，或者吃用公家的，就不值得珍惜，其实，你浪费的是自己的福报。别人请客，吃的是自己的定数很多人喜欢让别人请客，以为自己可以占到便宜。殊不知，看似不用花自己的钱，其实消耗的却是自己的福报。我们一辈子吃的粮食，用的水都是有定数的。不管是别人请客，还是吃用公家，我们都要懂得珍惜。若不懂得修福、培福，福报终究会有消耗殆尽的那一天。从前有个读书人叫张生，上京赶考，希望能求得功名。他路上暂住了一家客栈，在客栈里遇见一个气宇不凡的年轻人，那个年轻人饱读诗书，更神奇的是，他有预知未来的能力，两人相交甚欢。张生自幼贫寒，心想，结交这样的朋友，一定能助他升官发财。于是用自己的银两请年轻人喝酒，没过几天，他的银两就用光

林语堂说：中国人的生活艺术，归结起来不过两个字——闲适。中国人以东方的诗性，构筑了一个以闲适为基础的审美世界。或吟咏、观书、绘画，或饮茶，弹琴，赏花，哪怕是一方赏石，一扇明窗，一棵青松，都能令人遥生无尽的诗情。中国的闲适哲学，既具有现实性，又具有理想性，它让我们在物质生活中安顿自己，又让我们在精神世界里滋养自己。闲静，是一个人最好的气质气质是一个人生活的沉淀，蕴积着经年的修养和世事的磨练。宋儒邵雍有言：著身静处观人事，放意闲中炼物情。闲者，并非无事可做，恰是生命幽栖时，欲望之止歇；静者，亦非性灵之驽钝，恰是淡泊守志，笃定虔敬之操守。闲居处静，为古人修身养性之首要，亦是今人难寻之姿态。身放闲处，心在静中。闲静，是一个人最好的气质。闲静之人，内省自修，胸中有墨，周身馥郁。独处时，自在欣悦；与人交

人的一生，好日子和坏日子，是有一定比例的，不可能天天蜜里调油，也不会时时黄连苦胆。所以决定一个人苦乐的，不是环境，而是心境，要获得快乐，就要懂得自我调节。欢喜心是一味良药，人生要懂得三乐：知足常乐，自得其乐，苦中作乐。知足常乐老子说：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。最大的灾祸是不知足，最大的过失莫过于贪得无厌。富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。一个人快乐与否，不在于拥有多少，而在于是否知足。屠隆《娑罗馆清言》：家坐无聊，不念食力担夫，红尘赤日；汝官不达，尚有高才秀士，白首青襟。你闲坐家中，觉得无聊烦闷，怎么不想想那些靠劳力吃饭的挑夫，还在炎炎赤日中辛劳奔走呢？你觉得官品职位不够显达，但还有才能卓越的优秀人才，到老仍是布衣平民。清人沈复在《浮生六记》中则说的更为明白：将啼饥者比，则得饱自乐；将号

生活的雅致不是刻意的矫揉做作，而是给浮躁的生活带来一丝清凉的慰藉。雅致，是一种有态度的生活方式，更是一种水穷云起的生命境界。雅致，是有态度的生活方式先贤有谓：知蓄书史，能亲笔砚，布景物有趣，种花木有方，名曰清致。雅致，是对细微之美的感知。一间屋室虽只五六尺，却关乎居者品性。几样家具，二三盆栽，一轴挂画，初看似疏淡无奇，再看却自有格局，角角落落都精心营造。盈盈一室，气象万千。白昼里闭门高卧，焚香听琴，尽可享人间山光水色；暗夜里闲落灯花，吟诗对弈，便可消天下清风朗月。古人闲趣，今人已多难得。临窗而坐，读一本书、煮一壶茶，焚一篆香、抚一首曲。得趣不在多，片时清畅也是清畅，半景优雅也是优雅。浮生偷闲中，小小房间里，烟霞具足、风月自赊。古人之雅，在于修心养性。正因如此，无论春风得意，抑或寥落失意，无论

这个世界，到底是不是一个幻觉？我们透过念头、感受、觉察，可以投射出一个完整的世界，而这个世界包括你，包括我。这个世界，总是让你得到一个印象，让你认为你的身份就是困在这个身体。从你还是个刚出生的婴儿开始，你接下来会生长，会一点点老化，有一天，会走掉。就在这几十年的生命，你还要掌握每一个关键的阶段，把握每一个点，要活出你全部的潜能。但是，你全部的潜能，还是受限于你现有的身心。你也听古人、大圣人谈过（也或许是听到我时常重复）——一切都是幻觉。人生是一场梦。样样都不存在。一切，都是空。空，空到底。这些观念，可能带给你矛盾。因为它不符合你每一天日常的经验，和你随时的体验搭不上边。对你，这世界当然是真的——你的生命是真的。你的生活条件、你的家庭背景、你的工作环境、你生活里点点滴滴的考验，当然是真的。这一