季谦先生：从白话到文言的演变史说起——纵论成人读经

原标题：纵论成人读经

时间：２０１２年４月４日

地点：北京季谦教育咨询中心白羊沟培训学校

参加读书会及培训的同学们，大家好！

方才有同学说，他已经二十多岁，昨天看到我演讲的视频（编按：《读经教育的全程规划》），他真想捶胸顿足、痛哭流涕，问我该怎么办，他还有救吗？

本来我说十三岁以上的人没救，是真的。不过，像这位同学啊，十三岁以上了，有一天看视频听到这言论，你觉得非常震撼。如果是这样，且听我还有一句话：听了这件事，感到震撼的人，有救！如果不仅是震撼，而且不服气的人，那更有救了。所以，凭你刚才说很震撼，而且问我要怎么办，可见你心底对自己有一个期望，就凭这个期望，可以断定你是有希望的，有救的。不过，我希望你不只是有一个期望，你的期望一定要出于诚意，有诚意才会表现为实践。

在实践之前，你要知道些实践的道理，如果你连道理都不知道——首先，不知道这事的重要性，甚至你连自己是不是已经荒废了大好时机，也都不知道——那就根本没有改善的机会，对不对？就算，你现在己经知道了，啊，紧张，捶胸顿足……你想要改善，如果不知道怎么改善，你还是没有办法，对不对？所以，人生有两层困难，首先，不知道有些事是有问题的，那根本连改善的想法都没有；其次，知道有问题了，但不知道怎么改善，你也只好望洋兴叹，一筹莫展。现在，既意识到问题了，又有诚意想要改善，己经了不起了。但你可知道，用什么办法可以改善？知道了办法，然后才能实践——也就是，才能按照你所知道的办法逐步去改善，对不对？真的有办法吗？所有今天我要告诉各位？第一点，我告诉你，这是有办法改善的，你先放下第一颗心。然后，我再告诉你怎么做，让你完全放心。

老实读经

凡是所谓办法，都是有针对性的，要针对问题而发。所以我们如果想要建立一个有效的办法，应该先去探讨，我们所面对的是一个什么样的问题，产生这种问题的原因为何？然后才能针对问题对症下药。现在，请你仔细思考一下：你之所以有这样的人生缺憾，其根本的原因，其实很简单，就是，你从小没有接受这样的教育，没有接受所谓读经的教育，扩大来讲，就是没有接受中华民族文言文的教育，才造成你的遗憾，是不是？你如果知道原因所在了，接着，你如果想改善，而你说，我有没有办法啊！现在普天之下的中国人，要嘛就连这是一个问题都不知道，要嘛，知道了，却不去寻个妥善有效的办法，全国上下，左冲右突，费力甚多，而收功甚微——我现在就给你个妥善有效的办法！不过呢，你知道办法以后一定要照着做，否则，也是白搭。

办法很简单，简单到什么程度呢？简单到说起来大家会哈哈大笑，这就类似以前我听过一个故事：在很早以前——在我比较年轻的时候啊，杀虫剂还不通行，家家户户都为蟑螂横行而烦恼。有人在报上发布消息，说，付上回邮，就给一个消灭蟑螂的秘方。索取秘方的信件从四面八方如雪片飞来，这个人倒真的守信，一一寄出了秘方。收到回信的人啊，很高兴，急忙打开一看，却啼笑皆非，只见那秘方上写了四个大字：“勤抓，勤打”你说它不是吗？啊，确实是！说它是吗？这算那门子的秘方！

那么，现在，你问我，你要弥补以前对于语文学习的遗憾，乃至于是对自己祖先的智慧未曾接触毫不了解的遗憾，怎么办？我就告诉你，就两个字，“读经”！如果用四个字：“老实读经”！那样说，或许很多人也都会像刚才你们听到杀蟑螂秘方一样，哈哈大笑。其实呢，这是一句老实话，就如同勤抓勤打，是很老实的，而且保证有效。不只是有效，而且还要加重一句，也只能这样做！对于蟑螂，或许有别的办法，不过，对于语文能力的提升和文化智慧的传承，“读经”是唯一的方法，除了这个办法之外，没有别的办法了。

所以，你假如真心地想要弥补你的遗憾，你就老实读经吧，从现在开始，老实读经吧。怎么老实读经？你们也都知道了，我在演讲里面也都讲过了，还有各种的推广读经的文章都写了很多了。大家以后啊，除了把你们看过的《读经教育的全程规划》再多看几遍之外，希望自己也能够再去搜集其他的视频，或是其他的没有视频流通，但已经转录成文字的讲辞，以及其他的在网络上的问答之类的……很多很多，最好找来随时就看。但是一个真有智慧的，真聪明的人啊，其实也不需要看那么多，因为那么多的视频文章，所讲的都是一样的意思，就是　“勤抓勤打”　四个字而己。所以你若真聪明，是不必看那么多的，不过呢，如果真真聪明——就是比真聪明还要更聪明的那一种人——一定自主地会想看很多，因为越看，对理论和方法了解越透彻，他就越不会中途而废，而心情笃定，效益更大，真的体会到“学而时习之，不亦说乎”的悦乐之情。

（图）记忆力与理解力发展曲线

请你就从现在开始，自己做一个规划，大概平均一天有多少的时间读经，你一步一步的把所要读的书，每本最少读它一百遍，最好是两百遍到三百遍。读一百遍是很熟，读两三百遍，就几乎可以整本通背了。二十几岁的记忆力还在整个人生的高峰期——人生的记忆力的发展是在十三岁之前，所谓的发展就是从能力低，提升到高——记忆力是可以用某些方法提升的，什么方法呢？就是在一个人记忆力发展的时候，用记忆的教学法来提升记忆力。十三岁之前是人类记忆力发展的时期，它天生地、自然的就会有相当的发展。但是如果没有加上人文，没有加上人为的努力，他的发展是不尽性的。所以，除了依照天生的潜能而发展之外，真正的教育，应该以人为的方式助长他的发展，使尽其性。发展到十三岁，一个人的记忆力大概就达到高峰，这个高峰可以维持十年二十年乃至三十年，但是很少维持到四、五十年的。所以到了四、五十岁的人，会觉得记忆力开始衰退，像我现在六十几岁了，如果你告诉我你的名字，我隔天忘记了，你不要怪我哦，呵呵。意思也就是说，人类的记忆力的发展，是有一个曲线的，这个曲线大体是一致的，这是人类的命运，这是形而上的规定，所谓形而上的规定，就是老天爷的规定，你用任何的手段是很难改变这个曲线的，我们只能使这个曲线，发展得更加的完整，更加漂亮，也就是把人类的潜在的能力尽量的开发出来，这叫“尽性”。

现在我们的学校教育，从幼儿园就开始，就提倡理解，要求实用，注重表现，上了小学，还是如此。小学十三岁毕业，这十三年里面我们的教育几乎没有往记忆方面训练，乃至于，是忽视——不只是忽视，还污蔑，乃至于咒诅，打压这种教育，称之为死记、死背、死读书，读书死……他们懂得人性、关怀人性吗？他不知道死记、死背、死读书对于一个十三岁以下的孩子是最正常的、合乎天理、合乎人性的教育，你不这样做教育，一个人的记忆力就不能有高峰的发展，就停留在自然的、自生自灭的自然状态里。而记忆力是要用一辈子的，他就只好这样过一辈子了。况且，小时候记忆力没有得到良好的开发，记忆力会提早衰退。我们看到许多案例，在十三岁之前读过私塾的，记忆力得到训练的，到八十、九十岁，记忆力依然还是那么好。你看，不同程度的记忆力，对一个人的学习能力以及功业的发展影响多大！所以假如我们十三岁之前被耽误了，就代表这一辈子，不管是学习，思考，还是建功，立业，发明，创造，都要用更大的精神、力气、时间才能够达到同样的效果，这不是费力多而收工少吗？

你现在记忆力还在人生的高峰期，如果用记忆的方法做语文训练，是非常容易的，甚至比十三岁以前的孩子还容易，只是你只能善用你既定的记忆力，不可能再增进你的记忆力了。而十三岁以前的孩子，他的记忆力还没有发展成熟，或许没有你那么好，不过他可以通过训练而提升。所以，我说十三岁以上没救，不是说十三岁以上就没记忆力、就不可能训练语文，而是说你还用记忆力来学习，是不合天理，不合人性的，你这是自讨苦吃，懂吗？你错过时机啊，就永不再来了，人生这一辈子就是这样子，你就限制在这个记忆力的范围里，这不是很可惜吗？

不过话说回来，你的时机虽然己经错过了，你的年龄不能自我操作，但是你的学习，是可以自我操作的，所以你还是可以弥补。只是你就要用现在所应该去别的科目的时间和精力，来学本来你小时候就应该学完的东西——这就是所谓的“众生颠倒”。但是你如果不这样做，你越长大就越难、更难，因此你还是这样要这样做，你已经没有办法了，你没有第二条路可以走了。

所以你现在先要立志，然后把大量的你能够运用的时间都拿来做这种学习，你去规划，多久的时间可以读完一本书，一百遍，然后再读另外一本一百遍，或是你把这一本读两百遍三百遍、五百遍……不论一本读三五百遍，还是三五本读一百遍，其效果是一样的。什么效果一样呢？第一，你的语文能力提升的效果一样。比如说，你把《论语》一万五千字，读到三百遍，就等于是你读了四百五十万字，这跟你去读另外的三本一万五千字的书各一百遍，也是四百五十万字，你对语文能力的提升效果是差不多的。但是你若把一本书读三百遍，你对这一本书运用的巧妙就不一样了，如果把三本书都读一百遍，好像接触的范围比较多，不过运用起来不很方便。所以我一向都建议，不要贪多务得，最好把一本重要的书，像《论语》，读它三百遍、五百遍，比你读三本书各读一百遍还好。其实一个人如果把一本最重要的书读了三、五百遍了，其他次要的书读一百遍也就可以了，再其他次次要的书，读几遍，甚至只要过目就可以了。一本重要的书读透了，就可以驾驭其他的书，也就是说把一本书读透，你就可以读五千年的书——中国人，乃至于世界任何一个人，只要把《论语》读三百遍到五百遍，我保证他就可以自己去读经史子集了，就这么厉害！

因为语文是有规则的，任何读书人，书读多了，规则会自己产生，这不是文法的问题，这是语文的敏感度的问题。你可以不会讲文法、你可以不知道修辞学上的那些术语，但是一个读书读多的人，他自己就可以读书，甚至他就可以作文，问他文法修辞，他没有系统没有术语可讲，但是，他读的时候，就懂文法，他自己做文章的时候，就会修辞。这是人类的本能，而这种本能在十三岁以前最好，也可以说十三岁以前的孩子，如果多背些书，他自己默默中就透悟出阅读的理解力以及将来写作文章的能力。这种默默中的领悟是从哪里来的？这个是一种奥秘，非常深奥的秘密，你只能问老天。那我们就说这是人性中本来就有的能力，我们现在的教育就不相信人有这种能力，硬是对小朋友：我教一句，就要讲说一句，就要要求你了解文句的意思，我还要教你分析文法和修辞，那些是主词，那些是动词……其实那是很笨的！为什么？这是用人为的、科学的、思考的方式，语文用科学的的方式来操作，它就变成机械的，就不灵活了。其实，我们只要让他一直读书一直背书，读多了背多了，就懂了，他为什么懂了呢？不知道。他为什么会写作了呢？不知道。这是善用老天的力量，也就是善用我们人性本来的力量来让人长进。

所以现在的教育啊，是只有人为，拒绝了天地的力量。请问，你是一个人的力量大，还是整个宇宙的力量大？所以现在语文都教不好了，整个国民语文程度低落！因为违逆了天地之道，这是自讨苦吃，活该！想想你们自己，也不是笨，也不是不认真，你们学语文的时间也太久了，从幼儿园开始，三年；小学，六年；初中、高中再教六年……十五年！学了十五年语文，也用了很多的工夫，到最后，只能够读白话文。

语与文

白话文的历史，就是白话文流行以后，它的历史不到七、八十年，因为民国元年开始废除读经，民国八年五四运动，民国九年胡适之建议政府，把小学的语文课本一律改为白话文。自从孔子教学生以来，两千多年年，中国读书人，没有人读白话文，你懂吗？但是他们平常讲话还是讲白话。有的人不了解所谓“语文”，其中语和文的关系，他说：你们让小孩子读经典，那孩子以后讲话不是“之乎者也”吗？他们以为“之乎者也”是孔子他们讲话的方式，我们现在不是“之乎者也”了，我们现在是“的地了吗”了。这是很愚昧的观念，但是现代很多人都这样相信。其实，孔子讲话也跟我们一样的啊，也是讲大白话啊。语言和文字都是表达思想的工具，语言的表达是比较随意的，但如果要记录成文字，是为了要流传，其表达就会要求精确一些，我称为“精确化”；语言的表达是比较啰嗦繁杂的，记录成文字，就会要求简洁明白些，我称为“简明化”；语言的表达是比较粗糙的，如果用文字表达，就会要求优雅些，我称为“优美化”。经过精确化、简明化、优雅化，这三化，就从普通的大白话变成文绉绉的文章了。

按学术界用法，“语言”是思想的运作和表达的工具，“语言”一辞，有广、狭二义，狭义的语言，就是讲话，广义的语言，包括了文字的记录。当然，文字记录语言有两种，一种是将语言做比较直接的记录，这样的文章，离语言不远，叫做白话文。古人几乎不写白话文，可能他们要写文章是很困难的，古人写文章不像我们现在啊，打打字就好了，也不像我们现在用圆珠笔，最古的时候连毛笔都没有的，用刀子刻啊，写文字那么困难，怎可能还啰哩吧嗦的！听说当今国家两会，对于伟大领导的记录，连一个字都不能漏，这个、那个、嗯呀、那么……这些全都要记录下来！在古代能这样奢侈的做记录吗？所以古代人写文章是很慎重的，也因为慎重，所以古人所写的文章大体都有内涵，叫“言之有物”！固然也有风花雪月的游戏之作，但是那个风花雪月之辞也写得相当优美啊！较早的文章这样写成，后来读书人都读这种文章，也学会做这种文章，于是慢慢形成了传统——在语言之外，也可以说在语言之上，形成另一种语言系统——讲话是用白话，要写正式文章就用这种另外的语言，这种语言，是“文章语言”，简称“文言”。用文言写文章，就是文言文。

所以为什么我们读中国语文，有所谓的白话文，有所谓的文言文，我们当今的教育，在小学时，大部分都读白话文，到初中的时候，就学一些比较文绉绉的文章，老师告诉你，这是文言文，他讲文言文的时候，特别认真，学生也说文言文真困难。现在我们一方面感受到文言文的困难，而如果我们稍有文化良心的话，又同时会感受到，假如不懂文言文，就几乎不能进入中华文化的智慧之门。因为按语文发展的规律，自从孔子以来，中国所有的文献，都是精简的文章，也就是都是文言。

中国人写作文言文，到孔子以后才算成熟，所以《论语》也可以说是中国第一部成熟的文言文的宝典。在《论语》以前、在孔子以前的文章，其实也不是正式的文言文，它只是很简略的白话文——这个白话、文言发展的问题，说来有点搅绕曲折，但人类的历史发展本来就如此，我们不妨详细探究一下：

人类最先只有语言，因为所有的动物都能够发出声音，以交流沟通，当然最重要的，是用嘴巴发出声音。各种动物有他们的声音，而人类，也用嘴巴发出声音来交流，最先可能只是“咿呀”、“啊呀”……地叫，辅以比手画脚，后来发的声音越来越清晰、越来越精细，每一种声音代表什么意思，大家约定俗成，就是他们的语言。而每一个地方都有他们的约定俗成，于是每一个地方的语言都不一样，但是都出自于思想跟情感沟通的需要，而思想越精密的民族，其语言中的发音和语词就越丰富。不过，语言对于思想的流通是有限度的，什么限度呢？它受时空的限制。首先，说它受空间限制，比如现在，我在这里讲话，表达我的思想，你听到了，你了解我的思想。但是外面的人没听到，我思想流通就受限制了。其次说时间的限制。我今天讲完了，你如果没有录音——古人是没有录音机的——明天你就听不到我讲的这些话了，现在听的或许忘了大半了。所以，人类的思想只凭语言表达是不够的，何况有些事情是不可以忘记的，有些事情是要传到远方的；不可以忘记，就要在时间上要留下来，要传到远方，就要在空间上扩充传播力，于是就发明了记录的工具——文字。

据说中国人首先用结绳记事，后来是画图案，形成符号，中国的文字是就着图案符号这一路，一直发展到现在。其他民族大体也是从画图案符号开始，而所有的图案符号都有对应的声音，他们就选出一些符号，取其声音，来做所有语音的记录，于是就形成了字母，字母只管记音，离开了原初的意义了，这种文字系统，只有形和音的结合，叫“音表文字”。我们中国呢，保留着原始记义的功能，形音义三者相结合，这种文字系统叫“意表文字”。有的人因此说中国文字的信息含量比较大，或许可以这么说。反正文字的起源，就是为了要记录语言，让一个人的思想情感，能够在时空中延续。

但文字这种工具，比起语言来，是很不方便的，所以要记录得很简洁，大体除了重要的名词不可省外，其他，如动词形容词和助词等可省则省。尤其所记录的是当时的语言，而语言是会随时间变化的，经过三、五百年之后，后人听来就有隔阂了。所以，最古老的文字记录，也就是还没有形成一个文言系统的时候，古人写的原来是白话文，只是这种白话文，非常精简罢了。精简本身，读来就有难度，又加上流传了几百年几千年，语音言词都产生相当大的变化了——比如《易经》，如果真的是从周文王、周公那时候写下文字，流传到孔子，已经经过四百多年。《尚书》呢？《尚书》开头的《尧典》、《舜典》啊，应该不是当时做的，因为那时候还没有文字，或许是夏商周时写下的，如果是夏朝时写的，算到孔子，也已经超过一千年了。所以《尚书》之难读，甚于《易经》，因为《易经》记录的时代比较晚。总之，孔子以前的经典为什么它难读？其最重大的原由是因为它是白话文，同理，另外一本很难读的书，《楚辞》的写作虽然在战国时代，但《楚辞》顾名思义，就是楚地的文章——楚国本来位在蛮荒地区，后来也受中原文化的影响，所以楚国也有人读书，像屈原的学问就很好。但是屈原写文章的时候，他不完全用中原的已经成熟的文言系统，他掺杂了当地的方言，也就是白话，所以《楚辞》是半白话的。《尚书》和《易经》是全白话，只是《尚书》早，《易经》晚，而《楚辞》是半白话，所以中国的书海里，《尚书》最难读，其次是《易经》，其次是《楚辞》。凡是愈白话，我们现在就觉得愈难读。假如中华民族从古以来没有经过孔子这样的大圣人、大学问家的集大成，把中国古代的两千多年来的文献集结起来，然后用他所整理出来的最精到的几本书籍流传后世，做为民族发展的定盘针，中国文化是否能如此所谓博大精深源远流长，甚至当今是世界上是否还有个中国存在，就很难说。

孔子整理的这几部书，我们称为经——经典。为什么它们是经典？因为孔子把两千多年中华民族的智慧浓缩成这几本书，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》这五本书，叫“五经”！其中，礼本是没有书的，乐也没有书的，礼原来只是节目单，所以礼跟乐不是正宗的经典，正宗的经典只有诗、书、易，以及孔子所作的《春秋》。孔子把从黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜这五帝，以及夏商周这三王，大约两千五百年的中华民族原始智慧，整理成这三四部书，拿来教学，于是传遍天下。从孔子以后，天下所有的读书人就读这几部书就够了，为什么？因为两千多年的民族智慧，已经被孔子鉴定过了。孔子整理下来的文章流传万世，孔子没有录下的文章就散失了，而且永远消失在历史中。你就知道孔子的地位啦！所以，为什么我们天天讲孔子、孔子，为什么我们教室中还挂孔子像，大家每堂上课都要行礼，你知道为什么吗？没有孔子，有中华民族的发展吗？中华民族孔子以前的学问都集中到孔子，孔子以后的学问从孔子开出来，不透过孔子，根本不能了解中华民族，这叫做集大成！金声玉振啊！

孔子以前的经典都很难读，照刚才所分析，是因为文言的系统还没有成熟。孔子传古经，又自作《春秋》，其门徒以及再传弟子，都受孔子教化，饱读诗书，他们的学问，代表整个天下的学问。这些人来整理记录孔子的思想，写成《论语》，这一部《论语》不只思想智慧高，它的文学表现的技巧，更是后世文学家不能望其项背的。你不要认为韩愈的文章好，现在韩愈如果还在，你问他：你的文章跟《论语》比一比，谁好？韩愈马上跪倒在地，他怎么敢说他的文章比《论语》好！《论语》是一字不能加、一字不能减的，韩愈的文章，照梁启超说，可以删掉三分之二，啰哩叭嗦的！文学嘛！《论语》句句典重而精到，每一句都是千钧之重，每一个字都恰到好处。譬如：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这几句，孔门弟子们当时刻写文字的工作是很艰难的，三句话还加那三个“不亦”和“乎”字做什么？因为如果弟子记，“子曰：学而时习之，说也！”可能就不能表示孔子的真意。我们想象当时孔子应该是这样讲话的：如果我们学而时习之，不是一件很悦乐的事情吗！有朋友自远方来，不是一件很令人快乐的事情吗？人不知我，而我不愠，不是一个君子的行径吗？孔子一定是这样讲的。弟子如果记载成：学而时习之，说也；有朋自远方来，乐也；人不知而不愠，君子也。这样记，表面的意思不是差不多吗？他们偏不这样记，而记成“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这几句摆在第一章，一本圣人之书的第一章，连用三个乎，什么意思？这叫做“不愤不启，不悱不发”啊，孔子在启发他的学生，启发后人，启发天下人，启发全世界所有人类。用什么语气，才有启发的效果？要让人人自己去学一学，才知道悦不悦，让人人自己去接待朋友，才知道乐不乐，让人人自己去体会人间互相了解的艰难，进而悲悯众生，才是一个君子啊！如果自己不做，孔子平白说个悦，说个乐，那悦乐又干学生何事？你悦吗？你乐吗？你是君子吗？这里是实践之学啊，所以用的是启发语言，不是逻辑语言，所以用反问句，而不用直述句。所以，三个不亦，三个乎，是不能省的。总之，论语的文章不可改动一字，不信，你去改改看，这才是真正的文学啊！

中华民族用文字记录人类的思想，到了《论语》，到了孔子门徒，已发展到高峰，为中华民族千秋万世的文章立下了典范。而我们现在所说的经典，有些是在孔子之前，有些是在孔子之后，但是都以孔子为核心，围绕着孔子而说的典籍，我们现在提倡读经，所读的书，就是这些书。中华文化最核心的结晶，就只不过那三本五本书，而你连这个都不读，请问你读什么书？你怎么对得起你的祖先啊！

就语文的表现来说，人类自然有两层的能力。第一，有思想；第二个，能够用工具表达思想。工具又有两个层次，首先用语言，然后提升为文字，所以文字是语言的延伸，而语言跟文字，本都是发自于思想的。而人类的思想，是有其内在规则的，所以它表达成语言和文字，也是有内在规则的。这些内在的规则都很内在，什么意思？“内在规则”，是说它有自己的规则，而所谓的“很内在”是说那规则内在于人性的深处。所以只要你是人，只要你生活在其中，你就可以把握那个规则。尤其一个人在愈小的时候，对那规则的领悟力强，从出生到三岁，他就能够讲当地的白话，而大体不会错，至少在他的应用范围之内不会错，而他的应用范围之外是因为知识多少的问题，不是操作语言能力的问题。他的语言的基本能力，在三岁时已经学完了，他怎么学完的，谁告诉他的，难道父母会对孩子分析文法吗？日本孩子讲话，一定把动词放在后面，我们说“是这个”，他们说“这个是”，为什么这样呢，因为各种语言自有它内在的规则，而这个内在的规则，又是人人本自具足的，一个孩子生活任何语言的环境中，三岁之内，便完全把握了。人类的这种能力，科学技术是很难模仿的，科学家要教一个计算机会语言，不容易的。如果每一孩子都要像科学家教计算机这样子教，孩子都变哑巴了。

用文言笼罩白话

语言是如此学习，听多了就会，文章是语言的延伸，你也看多了就会，所以文言文难不难，就是看你有没有大量去接触它。所以各位，你一定要改变语文教学的观念，不是白话文容易文言文难，而是我们都只接触白话文，而没有接触文言文。假如像古人一样，我们日常生活用白话讲，读书的时候就读文言，每一个人就都能在十三岁之前，具备白话和文言两种能力。而这种能力，白话能力具备了，用一辈子，文言能力具备了，也用一辈子。而有了文言的能力，你才能进入学问系统，要不然你就只能活在现实系统中，因为两千多年来的书都是用文言记录的。你如果说古人怎么那么笨，让我们要学两套，而且文言学起来那么困难。刚才讲过，古人如果没有这么“笨”，我们中华民族的文化就不可能流传这么久。所以古人是聪明的，用文言脱离了白话，这个脱离，不是故意要造成不同，而是文言系统有稳定性，可以一直流传，而且有了文言的流传，纵使白话文变了，也没多大关系，后人透过文言，依然可以悠游数千年。甚至因为文言系统的稳定，提摄住了白话，让它的变化比较少，因为所有的读书人，或者一般的群众，偶尔也会来杂一些文言在白话中，所以语言的变化就比较少，语言的变化越少，这个民族越有历史感，历史就越容易持久，叫做“源远流长”，所以中华民族是一个长寿的民族，就是因为他有文言文。从今起不要再咒骂文言文了！

现在，是中华民族最愚昧的时代，最具代表性的愚昧，就是自己破坏自己的语言系统。近百年来，他们提倡白话文，提倡白话文那些人有两个目的，第一个目的，是比较公开的、正式的，他们振振有词说，为了让比较多的百姓很快会读书，吸收知识，开启蒙昧。他们说文言文比较难学，所以要教白话文。他们用这个理由，来说动政府和百姓。此外他们还有另外一种理由，是比较自私而隐秘；像胡适之这一辈的人，他们认为自己写文言文，是写不过古人了，既然古人不写白话文，那我们写白话文吧，跟古人不一样，正好可以有所表现，以成万世之名，这是他们因生命之卑微而起的私心。

各位，你想一想，自从提倡白话文以来，中华民族这一百年，那些所谓白话文大师们，比如说胡适之、鲁迅、老舍、陈独秀、钱玄同，他们的文学又如何了？我们现在知道，杜甫永垂不朽了，李白永垂不朽了，韩愈永垂不朽了，欧阳修永垂不朽了，乃至于屈原永垂不朽了，他的文章已经流传了几百几千年，我们相信，再过几千几百年，中华民族如果在，他们的文章还是有人读，还是认为他们是文学家。我问你，再过三五十年，那些号称白话文大师的这几个人，还有人读他们的文章吗？如果三五十年还有人读，再过三五百年，还有人读他们的文章吗？他们能永垂不朽吗？所以，他们这个私心啊，他们是达不到他们目的的，只是为识者所笑，为历史所淹没而已。文章要流传，原来不在乎文言或白话。文体的新创，文笔的优美，固然可以流传，但最主要的，是靠作者的生命内涵和思想高度，近百年来的这些白话文作家，他们的思想够深刻吗？他们有悲天悯人的情怀吗？有经典的心灵吗？如果没有，他的文章就不可能成为经典，而他们这一批人，既没有高远的情怀，他们的文笔，会优美吗？古人是“吟成一个字，捻断数根须”啊！作诗，要一面想，一面吟，一面吟，一面捻须啊……吟成了一个字，把几根须都捻断了。古诗人是苦思终日，然后才能下一个字，他们是何等的认真啊！现在白话文作家哪一个人这么认真做文章的？你做一个文学家，不认真做文章，就等于我们做一个行业，不敬业。这样不负责任，他的文章能够流传几年啊？所以不要认为古人都没有用这样的大白话写文章，我们现在用大白话写文章，跟古人不一样，就可以流传，想的美啊！所以，没有历史见识，他们只图当时之名，只图这三五十年之名，他不知道人类的历史是千秋万世的。一个人不能为千秋万世着想，这一个人就不足以称为一个君子之人。所以，“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’”这叫圣人，一出口就百世，一世三十年，百世就是三千年，所以孔子的思想笼罩到现在，因为孔子自从出生到现在两千五百六十三年，还不到三千年，孔子一出口就是三千年，所以你逃不出如来掌心啊，你还在那活蹦乱跳！这叫跳梁小丑！一个知识分子，没有千百年的心量，怎可让他还在那儿大发议论，影响整个中国呢？

胡适之说文言是死的语言，我们要用活语言，陈独秀说文言文都是腐朽的，我们要写新文章。死不死，腐朽不腐朽，不是在文体，在文章的内涵，他们知道吗？他们明明是知道的，但因为一心想要打倒传统，就故意造作偏激言论以遂其心愿，我们不要再被欺骗了，各位同学！

再说，他们公开提倡白话的那一种理由，好像很正义。一般人好像也有同感，他们认为我们现在是什么时代了？现在是知识挂帅的时代，我们要传播知识，应该用白话文，好让较多的民众人容易读得懂。其实，为什么很多人看不懂文章，你知道吗？不是文言和白话的差异，而是因为教育不发达！我们古人一开始读书，就读文言文，读了三年五年，不，不必读三年五年，有的人只读了三五个月，一辈子就能读文言文呐！所以并不是白话文比较好学，你看，我们现在读了几年的白话文，才能够读白话文，而且只够读白话，还不能读文言。但古人如果花同样的时间读文言文，他一辈子就能读文言文。而能够读文言文的人，白话文会读得更好。所以用文言来学习，一方面可以上通几千年，一方面应付现代、应付白话文。你为什么要教白话文，结果把五千年的智慧关在门外，这不是很笨吗？为什么我们现在的教育变得这么笨呢？这真是莫名其妙！我们是被骗了，一个两个人一时之间被骗没关系，整个国家，整个民族被骗一百年，就是荒唐！

那现在怎么办呢？我不是来发牢骚的、不是来骂人的。我们要有办法，而这办法就这么简单，看看三岁小孩就知道：你要学会一种语言，根本不需要太用心的，只要在生活中听到有人家讲话，三岁，就会了；同理，你要学会读五千年的书，这五千年的书，它是有系统的、有内在规则的，你就花三年时间，跟婴儿一样，去学这种语言——文言文，最好的文言文，也就是去读经典。你如果照我的建议去立志，保证三年你会读经史子集，你若不能读，来找我算账，我会跟你算账，你到底读了几本书！看谁的账有胜算，我一定不会输给你！因为这是天地人生之规律，其道理是明明白白的，是每一个人都知道的，不需要辩论的，也不需要有实验来证明，因为已经实验了两千多年了！我提倡读经，有很多人，尤其学教育的最会问这个问题：读经真的有效吗？我说有效啊，他们又会问：有没有实验，有没有数据？我说你如果要实验数据才相信，那二十年之后再说吧！但你现在不教你的孩子，二十年之后你的孩子已经老了，没救了！而你自己现在三十几岁了，不读，到了二十年之后，五十几岁了，你更难读了！那些要数据的人，是真的没救，我就不想救他……不是不想救他，是他不让我救，那没办法啊！他还要跟我顶嘴。不是不能跟我顶嘴啊，我讲的有道理，你怎么可以跟我顶嘴呢？

至于学外语外文也是一样。外国孩子是零岁到三岁，就会讲那一个地方的语言了。我的孩子还小的时候，开始学英语了，学得相当的辛苦。那有一次我带她上街，迎面来了一个美国佬，牵着一个小孩子，大概三岁左右，一面走一面跟他爸爸讲话，我们擦肩而过，我孩子就跟我说，“爸爸！那个小女孩好厉害哦，他这么小就会讲英语耶！”中国学生常抱怨英语很难学，你跟美国人说英语难学，他会笑掉大牙的，他们会说：英语有什么难，我三岁就会了！所以，语言没有困难容易，全在乎有没有教，以及教的方法对不对。怎么学好外族语言，那很简单，下一次叫你妈妈要生你的时候，去美国生，三岁才回来……下辈子要记得啊！但是这一辈子怎么办呢？总是要想办法嘛！办法只有一个——按照人类学语言的规则。你的时间已经错过了怎么办？不要紧，规则永远还在，只是方便不方便而己。譬如，你移民到讲英语的国家去，大概三年，你也就会讲英语了。但有人说，我地位不高，家里又穷，孟子说“贫贱不能移”，这就没办法了。那你这一辈子不就完了嘛！所以，现在有人开设外语学校，这也是相当正确的方式，让你进入校门以后，Ｎｏ　Ｃｈｉｎｅｓｅ，交谈完全讲外语，号称“浸泡式学习”，这样子三年五年，也足够日常沟通了。但是，全中国不是每一个人都能上这种学校，而且如果让小孩从小上这一种学校还有危险，什么危险？他将没有本、没有根，现在的中国人已经不大认识自己民族了，这种外语学校出来的人，对中国肯定比现在的中国人还陌生，他将成为国际的游魂！反正有些家长是不管的，有些家长是不知道的，他们还认为他的孩子不懂中文没关系，只要英文好，就值得骄傲，这种中国人，我给他们一个评价：贱！

浸泡式学习，也要在儿童期以前最好，你现在二、三十岁了，语言学习的黄金机会已经错过了；而且你现在要负责生活了，要你停下你的所有的工作和学习，专门浸泡在这个地方，也不现实。所以，大人再想学外语，有双重困难。但，如果不得不学，怎么办？我有一套办法，可以克服这些困难。本来学语言就应该用学语言的方式学语言，学文章要用学文章的方式学习文章，现在呢？我们在这种非母语的情况之下，我们两件事要一起完成，语言和文章一起完成，当然也是要用浸泡法，不过，这个浸泡不需要去找个地方浸泡，我们自己就可以做主。尤其文章比语言好浸泡，为什么？因为练习语言，你还要找一个谈话话的对象，还要营造谈话的场景。而读文章，则不需要。你把文章拿来，随时随地可以读。就是我所提倡的“外文读经”——所谓“经”，就是那语文中的经典之作，最好的文章，他们的文章也是语言的延伸，语言也是他们思想的记录，跟汉语汉文的关系是完全一样的。所以，与其读一般的白话文——现在的英语学校都是从英语的白话文读起，到后来，才读一点比较高的、半文半白的英文。其实真正的外文，最好的著作也都是相当文言的，因为都是非常精确的、优美的表达，不同于日常语言的平浅——所以，与其读平浅的白话文，我们宁可以他们的经典作读本。经典文章，它下面的基础，也是他们的语言，而它上面烘托出来的，是他们的文化智慧。所以我们选择经典之作作为教材，下可通语言，中可通文章，上可通文化智慧，三件事一次完成。

我们的孩子既然都要学英语——台湾通常是从三年级或五年级开始学，大陆这边比较洋化，从一年级开始学——我建议一学英语就学英文，不要先学英语，就直接学英文，而且要学经典英文。其中不需要讲解，甚至不需要纠正发音，只要请最好的人录音，让孩子听，听一百遍、两百遍、三百遍，把一本、两本书，也就是三万、五万字的英文经典文章完全熟背。然后让他自己试着阅读浅近的英语白话文，他就驾轻就熟，非常容易上路了。更理想的情况是，能够背完四本到五本，也就是背完十万字经典以上，就奠定了成为国际人才的基础。因为他将来的英文很可能比英国人美国人好，他们如果去哈佛，可能不是去哈佛读书，而是去哈佛讲学。他们在中国，用中文讲中国的学问，到了西方，用英文讲西方的学问，这样，才可以称得上是个人才。现在有很多中国人，在中国只能讲西方，到西方，只能讲中国。近代的中国学者，在西方讲中国文化，其实他的中国文化也不地道，让西方人认为中国是一个很奇怪的民族，中国人思想怎么会那么怪？不是中国人思想怪，是那些传播中国文化的人根本不了解中国。那他们从外国回来呢，就讲外国来唬中国百姓，其实对西方也一知半解，并没有真懂，专门骗人，气死了！所以我们以后要培养出真才实学的人才。要培养出高度的外文人才，一定要从小开始大量背诵外文经典。

各位成人们，如果还要再学外文啊，恐怕精神力气都不够了，除非你真有志气，用上几年的时间专心的学习。依我的预计，大人开始学中文，要学到当代行家的水平——所谓蜀中无大将，当代行家的水平是很低的——走对了路，只要三年五年。学外文，要学到行家的水平，当然也要三年五年。所以，一个人想兼通中外语文，总共大概要十年。以读经为主，经典是一流的书，读经读到相当的量，就可以开放去读二流、三流、四流的书了，也就是可以开放广泛阅读了。一流的书是要精读的，也就是要会背的，要全解的，二流以下的书，只要略读即可。分清本末，知所先后轻重，才能够让我们有限的生命不浪费，而可以做出比较多学问、比较高的学问，要不然你的生命就浪费了。

恢复读文言的能力

这一百年来，绝大部分的中国人，一辈子没有读过《论语》，没有读过《老子》，这一个人真是白费了！白白让他生为一个中华民族的子孙。这种现象是因为五四的知识分子倡议，而由政府的教育体制所造成的。首先是国民党政府，国民党是始作俑者，国民党领导错误了，建国后还是继承了国民党的语文教育政策。先不说有人有意要破坏中国文化，光中国语文没有培养好，就是在破坏中国文化。所以常有大陆的朋友跟我说，台湾对中国文化保存得比较好，我往往说：不然。因为首先破坏中国文化的是国民党，只要你小学教白话文，你就在破坏中国文化，而且这种破坏，是非常彻底的破坏。因为如果用暴力去破坏，或用歪曲的理论去误导，这破坏还不是彻底的，彻底的破坏就是让你连读中国书的能力都没有，你根本没有办法自己去读中国书，他才能够愚弄你，或是他不愚弄你，你也自己愚弄了自己，你反正就完全丧失了文化的理解能力。一个民族教导他的子孙，让他们渺视自己民族，诅咒自己祖先，这算什么民族啊，这算什么爱国啊！所以现在我不说你一定要信奉儒家，你一定要信奉道家，一定要读哪些人的书……我不这样讲，我只问，你有没有能力读这些书？如果连能力都没有，你就是维护也没有用，何况你要批判，那就更没有意义了。你连基本能力都没有啊，你的批判是假的嘛，你赞成也是假的嘛！

所以，要让中国人站起来，首先就要恢复读祖先的书的能力，而要恢复这种能力，就是要用培养这种能力的恰当的方法，你就是去读书吧！把重要的书读它一百遍、两百遍、三百遍、五百遍，你自然具备这种能力。若有人问：为什么这样做就会有能力？这种能力是哪里来的？问这问题的人是很白痴的。我曾这样回答：他自然就有。又问，什么叫自然就有，你证明给我看？这更白痴！有些事是不证自明的，如果真要证据的话，历史上也有几千年千千万万个证据摆在那里了。如今，你如要找证明，倒不如自己实践看看，你把《论》《孟》《学》《庸》这四书加上《老子》《易经》，这八九万字，读它两百遍、三百遍，所谓书读百遍，其义自现，我保证你自己就可以懂得这些书的内容了，能懂这几部书，你就有能力看五千年的书了。退一步说，假如读了，还不懂的话，你也很有兴趣自己去查阅资料了，一查两查，查多了，也就懂了。这种能力，这是千万两黄金买不到的能力啊！

我们培训中心明天开始有一种新的一个学习模式，就是号称为“读经教学师资培训”，也就是读经的“师范班”，要培训一年。我们设计的研习内容，最主要的是读经典、背经典，范围也就是这几部书，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《易经》，希望能够读一百遍以上。其实一年里面读这几本书，用功一点，是可以读两三百遍的。你这一年啊，就抵你十年二十年的学习了，这是一种最精简、最有效的学习方式，你能够来参加这样的培训，你是最聪明的，最有智慧的人，你赚到了，你知道吗！

不过，我还是要先警告你们，虽然我刚才讲起来，是这么样的冠冕堂皇，你来参加培训班，你的成就，好像是探囊取物，已经稳操胜算了。但现实上是有许多考验的，你要嘛就需乐在其中，要嘛就需咬紧牙根。最有智慧的人，自然乐在其中，是最幸福的人，孔子说“学而时习之，不亦说乎”，有些人从一开始，就学得很高兴，而且越学越快乐，你如果是这一种人，我告诉你，是你的祖先烧了好香，你上辈子做了好事啊！你这一辈子是来享福的啦！但是有些人一开始，感觉格格不入，内心挣扎起伏，这种人必需咬紧牙根，才能度得过去，能度过去的人，也是有相当福报的，如果他本来没有福报，他也因此替自己造了福啊，所以这一种人也值得肯定，甚至更值得敬佩，因为他是从无生有啊！另外，还有一种人，真是痛苦，终于支持不下去人，如果你是这种情况，我劝导你也不必太勉强，因为你如果太勉强，在这里天天在捶胸顿足，你捶胸没有关系，你顿足把我们的地板踏破了，还要你赔！所以假如你感觉是太苦了、太苦了，我劝你就申请退学吧。因为你这一辈子福气不够，下辈子还有机会，可以再来，我下辈子等你！

不过，大家既然来到这里，可见大家多多少少也预备了一颗心——佛家叫做发愿，孔子叫立志——你已立了志、发了愿，可见你是一个有心肝的人呐！至少是因缘凑巧，那你也要惜缘，也要替自己负一点责任。所以啊，假如你在培训中遇到困难，没有关系，自己先度度看，度的有困难，交几个朋友，跟朋友商量商量，大家互相勉励一下。再不然呢，就是我们这里班主任、辅导员，都是既有热心又有经验的，也都很愿意帮助你。再不然，假如你真的问题太大，你就找周主任啊，反正周主任是烦不死的，她几年来被烦的经验太多了，所以她不怕你来烦。最后，如果都不行，你就来找我吧，我就把你骂回去！因为你辜负了你自己，用佛陀的话说，你辜负你的初发心，用孔子的话说，你辜负了你的志气。志者，心之所之也，是你的心的所向啊，你立下这方向了，为何又不走下去？其实是因为你没真立志，你因何而立这个志，你还没真的清楚明白。所以今天要看清楚想明白，你为什么要来这里用这种方式学这个些东西？假如你还模棱胡涂，或是别人鼓动你来的，甚至被人逼迫的，那千万你要想清楚，不要被人卖了都不知道。你既然想清楚之后，就要为自己负责任。但是我不是要你的卖身契，说你现在想清楚了，强迫你不可以反悔。你是可以反悔的，你永远可以反悔。但是你既然发了这个心，当你要反悔的时候，请你告诉我理由，是不是你找到更好的学习方式，找到更好的开发自己生命的方式，你不愿意坐在这里做比较没有意义的学习了，是不是这样？假如不是，你还有什么理由？所以，我都替你想好了，你是永远没有理由的，因此，既然来到这里，就不准退学！不过，也没有这么严格，反正我又不是教育部，这里也没有什么证书可以给你。所以你要趁着……比如说像我今天要来了，大门会开一下，你就躲在门后，大门一开，你就冲出去，没有人拦得住你；否则，你知道这里为什么围墙那么高，而且平常都大门深锁吗？就是防止你逃走！

总之，要告诉你的是，我预先知道，这一年，有的人是愉快的学习、幸福的学习，越学越愉快，越感受到自己是何等幸运，能够参加这个班。有的人会彷佛在活在颠沛造次中，忍辛受苦，度过一年，也还不错。有人是度不过的，没有关系，或许其中有命。不过我是希望，我们大家都能够自始至终，完成你的原初的愿望。其实，这是很容易达成的，你只要按照我们所排的课程，老老实实的做去，你能够自己加码学习，那当然更好；不加码你就按照这个课程这样走，我都能够保证你这个一年之后，可以让你脱胎换骨，让你终身受用不尽。而且将来的出路——固然一个人学习不是为了出路，但是它也是很现实的——将来的出路，我就告诉你应该没有问题，因为现在正是文化复兴的时候，而且读经的教育——泛泛地说是国学教育，精确地说是读经教育，读经教育跟国学教育不大一样——读经教育的市场是很大的，你就职的机会，创业的机会是很大的，你不必为现实的前途太忧虑。

读经教师的养成，要说容易，是两、三个小时就足够了，要说不容易，不是一年就可以养成的，我希望将来办理三四年的培训。不过，到目前为止，读经教师培训的时间，以你们这一年班的最为长久，这一次所参加的人，是算作第一期，因为我们考虑了很久、策划了很久，现在时机才成熟，所以现在才办了第一届。你能够参加第一届，是开创性的，你参与了一个读经时代的创造！第一届应该都是精英，据说国民党黄埔第一期，每个都是大将军！所以各位！你要有这一种自豪感啊，你要担当起来啊！而且你们如果学的不好，我们第二届也招不了生了！你们是有罪过的。

这一方面是自己的事，一方面是我们读经大业的事，也可以说是国家民族的事。不过呢，孔子说“古之学者为己”，你还是为自己着想，时时刻刻为自己负责，才是最重要的。你先不需要想是要替读经事业负责，也不必口口声声要“为天地立心，为生民立命”，要救国救民……你也不必如此。只要你为自己负责了，你就是为读经大业负责，你就是为中华民族千秋万世负责啦！这就是儒家之教、孔子之教，这叫君子之道，“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”如果自己走对了路，自己的学问就是天下的学问，自己的学问就是民族的学问，自己的学问就是世界的学问、就是宇宙的学问，这一种学问才值得你来学，值得你用一种非常的精进的方式去来学。什么叫精进？你在这里是被关起来的——闭关，每天有一定的作息，而且是早睡早起，违反你平常生活的规律，但是这一种规律才是符合天地之道的——每天没有别的事，心无旁骛，以自己读经为主，以学习读经教育的理论和实务为辅，自己把经读好了，对读经教育理论和实务才能有更深入的领受，或许将来不做读经老师，亦可自我受用或教自己孩子，将来开学堂或做读经老师，也比较不会辜负读经的孩子。这一年你学习的分量很重的，不过我们都已经计划好了，分配在每一天，辅导员们按表操课，你就信任我们的计划，跟着计划走，应该没有什么受不了的辛苦，假如你能读出味道，那更值得恭喜了。

最后，我希望第一届这个师范班能够很圆满，我对你们的期待最重最多，因为你们是我推广读经二十年来，举办这么重大的、长久的培训的第一次。但我不是在尝试，这一定是成功的，只要你保持了今天——就现在──现在你的这颗心，你就会成功。这个成功不是你去追求一个外在的什么成就，而是自我的实现。而内外、本末、人我本是相通的，所以，你成功也是我们的成功。希望你用这样宽大的胸怀来学习，你就不会痛苦，反而会有一种悠然、深远而超越、高明的喜悦与幸福，我祝福你。

谢谢各位！

本文链接：https://www.liumenghao.com/guoxue/5734.html