太上感应篇净空老法师讲解（086）

诸位同学，大家好！请看三十三跟三十四这两节：

【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】

到这里一段。善人标准很多，最高的标准，那是大圣大贤。往生经里面所讲的「诸上善人，俱会一处」，佛说这句话，不是随便说的，确确实实给我们立下了标准，这个标准就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。这三条总共十一句都做到，那就是上善；如果做到前面两条，后面一条没有做到，那是中善；只能做到第一条，第二条、第三条没有做到，是下善。可是第一条做到的人就不多，所以念佛的人多，往生的人少。为什么？生到西方极乐世界，决定是善人。

第一条里面有四句话，第一个是孝养父母，第二句是奉事师长，第三句是慈心不杀，第四句是修十善业。我们这个四句有没有做到？这四句做不到，说老实话，念佛怎么样去念，日夜不间断，古人所讲的，你念到如同铜墙铁壁，还是不能往生。为什么？你不是善人，人家那个地方是善人俱会一处；不但是善人，上善俱会一处。你怎么能去得了？《无量寿经》上跟我们谈的条件，「发菩提心，一向专念」，发菩提心这一句在哪里？三福第三条的头一句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，上善！所以发菩提心，这个人就是上善之人。

什么叫菩提心？菩提心是真正觉悟的心。菩提是梵语，意思是觉悟，真正觉悟了。觉悟的是什么？《金刚经》上所说的，就是觉悟的标准；真正觉悟，「凡所有相，皆是虚妄」。如果诸位真正对这句话觉悟了，你什么都放下了，还有什么放不下的？虚妄的，没有一样放不下。放下就不是凡夫，大圣！彻底放下了。我们这一句经文念得很熟，其中的道理没有参透，我们没放下，这就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们，宇宙人生的真相，「如梦幻泡影，如露亦如电」，教给我们「应作如是观」。这样的看法，是诸佛如来的看法，是最真实的看法，一点都没有看错。果然把一切法看清楚、看明白，你还会有忧虑，还会有烦恼吗？你心里头还有牵挂吗？没有，什么都没有了。那真是惠能法师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。他为什么能够做得到？他对于佛讲的两句话，真的明白了，这就是菩提心现前，这就是菩提心。

菩提心现前，落实在生活当中，孝养父母才能做得圆满。什么叫孝？前面跟诸位说过很多。古人讲得好，「孝」这个字，合父母兄弟、妻子儿女为一人，这是孝。它不是分开来的，它是一个整体的，父子兄弟、妻子儿女是一个整体。我们看起来没错，说的是有几分像了，小孝。你看看诸佛如来、法身大士，他们合虚空法界一切众生为一体，这个孝才圆满。如果我们对于父母兄弟、妻子儿女，你是你、我是我，大不孝！怎么能做得到？这一个字什么意思都不懂，你怎么落实？诸佛如来、诸大菩萨，他们当然是这里所讲的『人皆敬之，天道佑之』。那个天道是天神，保佑他，护卫他。他合虚空法界一切众生为一体，所以才有这样的感应，那才叫真正的善人。我们自己想想，什么时候能达到这个水平？

在理上讲，那一念之间，只要你把念头转过来，你就转凡成圣，就转迷成悟。念头转不过来，永远沦落在生死凡夫；念头转过来了，就超凡入圣。从哪里转起？就是把妄想分别执着转过来。这个东西害得我们，无量劫来生生世世搞六道轮回，与一切众生结下无量无边的恩怨债务，能还得清？不可能的。这个恩怨债务，只有一世一世的往上增加，决定消除不了。诸位想想，是不是这种情形？好在佛把这个事实真相给我们说明了，这一些恩怨债务，就同暗影一样，虽然生生世世在累积、在增加，总是一片黑暗，一盏灯就把它照破。所谓是千年暗室，这一盏灯就能把它破除。这是说什么？回头，回头就没有了，堕落在里面就酬偿无有尽期。可贵的是在回头，佛对我们的恩德，就在此地。不是佛的教诲，我们哪里知道这些事实真相？怎么会知道回头？这是佛对于我们的大恩大德，回过头来，这才叫真的善人。

于是我们知道，我们自己有无量无边的罪过，这个哪里是假的？我自己有无量无边的罪过，一切众生也有无量无边罪过，跟我没有两样。我能够原谅自己，能够饶恕自己，为什么不能够原谅别人，饶恕别人？古人教人教得好，教我们以恕己之心恕人，跟别人的冤结就能化解；以责备别人的心来责备自己，才能改过自新。教得好！我们要能记住，要能够依教奉行。

孝养父母，养父母之身、养父母之心、养父母之志，把父母扩大到一切众生，一切众生皆是我父母，一切众生皆是诸佛如来，孝养、奉事就达到虚空法界，这个善行才圆满。佛做到了，法身菩萨做到了，我们为什么做不到？就是妄想分别执着在作祟，害得我们做不到，害得我们永远在作恶人。以佛法里面那个善人的标准，我们边都沾不上，这是佛法的难处。

可是这种难处，不是不能克服的，在自己有决心、有毅力、有智慧，你就能克服。智慧是了解事实真相，决心毅力克服自己的妄想分别执着，境界就能提升，大幅度的去提升。我们今天虽然讲是发心了、学佛了，要帮助众生，其实是有这么个念头，这个念头非常非常薄弱；换句话说，没有把众生看在眼里。自己看得很重，看自己总是百分之九十九，众生只占百分之一，没有替别人着想，没有念头真正帮助别人，所以智慧不开。别人没有过，过都在自己。

真正要修善，佛法教学三个阶段，断恶修善，善恶最低的标准，就是十恶业、十善业，最低的标准，还没有达到五戒。佛教化众生，我们最低的标准，有没有做到？这一门课程真正做好了，学习圆满了，才从这里提升到五戒，提升到十戒。诸位如果能想到这个地方，我们怎么能不惭愧？受戒，受的什么戒？世间人的十善都做不到，还有什么戒！

现在大家在一起混日子，没有认真在干，真正认真干，决定不可以好高骛远。你出家，人家叫你一声师父，这一声师父，就把你送到阿鼻地狱去了。为什么？你是不是个师父？你配不配做个师父？师父，最起码的五戒十善要做到，做到十善，还做不到五戒，还不能称师父。这是我们把标准降低到不能再低了，比佛的标准还低。佛的标准叫你小师，小师是什么？沙弥。试问问，《沙弥十戒》、《二十四门威仪》，你有没做到？你做到了，小师。人家称呼你，名实不相符，你就要堕落。这好称呼的？还称大师，那还得了！什么人能称大师？法身大士才能称大师。在我们佛门里面，诸位看看《高僧传》，哪个人敢称大师？文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨，都不敢称；人家称大士，不敢称大师。谁称大师？只有佛称大师。这个名称敢随便称的？你不是佛，人家称你大师，那你就冒充佛，冒充佛还得了！你走在外面冒充总统，马上人家抓去就坐牢去了，判罪去了。你冒充佛还得了？

所以我们总要明了，学佛就是学一个明白人，不要学成个糊涂人。人老实，依旧还得到许多人尊敬，为什么？尊敬你是个老实人，你是个本份人。老实、本份，决定不能狂妄，不能虚伪，不能够骄慢。认真努力向佛学习，一定要断习气，习气烦恼太重太重。最不好的习气，就是喜欢打听别人的事情，一脑袋的是非人我，这是最不好的习气，最容易造业。如果是做破坏三宝的，那个罪业就重了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面佛讲的，都在阿鼻地狱。为什么要造业？有这一张口，为什么不多劝人做好事？为什么要说人家的过失？要造无量无边的罪业？一个人聪明糊涂，在这个地方非常明显暴露出来了；善人恶人也在这个地方辨别出来。

读经讲学无非是明理，世出世间第一大善事，就是讲学。孔老夫子一生讲学，释迦牟尼佛一生讲学，他们自己教人就是两桩事情，一个是讲学，一个是改过。学之不讲，有过不能改，孔老夫子一生忧虑的就这两桩事情。学之不讲，你学了就要讲，你懂得这个意思吗？学了就要讲，多多的讲给别人听，到处劝勉别人；有过就要改。你学了不肯讲，就是你最大的过失。我没有机会讲？你今天从早到晚，你没有遇到一个人？遇到一个人，就对着一个人讲；遇到两个人，就对两个人讲；实在遇不到，像生公一样，对石头讲。喜欢讲，喜欢度众生，喜欢帮助别人。要知道，劝别人也劝自己。劝的遍数多了，时间久了，潜移默化，不知不觉当中，自己起了变化，自己真的省悟过来。可见得讲学的效果是多么大！怎么能不讲？

现在实在讲比过去方便多了，你买个录音机，买个录象机，没有人讲，对着它讲。讲完之后，再放开来的时候，你再听听它的；你讲给它听，它再讲给你听。这在现代这个时代，利用高科技修学。规过劝善，我们用这种方法来帮助自己，有机会要帮助别人，决定不能把机会放过。我知道多少讲多少，不知道的不讲，这免得讲错了。知道的就应当要讲，有疑惑的一定要问，向别人请教，多听听别人的开导。不同的意见，要有智慧能力去辨别，要有广大的心量包容，我们才能开智慧，在道业上才会有进步。

后面这几句都好懂，就不必多说。「人皆敬之」，这是显而易见的。像孔老夫子、释迦牟尼佛、诸菩萨们，几千年之前的人，现在人提到还是尊敬。「天道佑之」，天神保佑他。『福禄随之』，真正心善、意善、行善，没有福报；没有福报你也得福报。福从哪里来？福从善来的，善的感应就是福禄。『众邪远之』，邪是指妖魔鬼怪，自然他就离开你。『神灵卫之』，护法神保护你。这是讲果德，你一定得到的。好，今天我们就讲到此地。

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