太上感应篇净空老法师讲解（025）

各位同学，大家好！请看《感应篇》第十五句：

【是道则进。非道则退。】

从这个地方起，一直到第三十六句，到三十六句是「欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。」这一段都是讲福报，在全文是第三大段，这八个字是总说，『是道则进。非道则退。』人应当断恶修善，这是天经地义，一切众生哪一个不求福报？哪一个希望遇到灾祸？可是你得明白，福报从哪里来的，灾祸又从什么地方来，这八个字就是吉凶祸福根源之处。可是这八个字里头的关键就是「道」，这个道怎么讲法？意思很深很广。通常说「道」是理，道理，道也是一条路。什么叫是道？什么叫非道？这是我们要辨别清楚的。善心善行就是「是道」，不善的心行是「非道」，这是从因上说。是吉、是福这就是「是道」，是凶、是灾、是祸那就是「非道」，这是从果上说。这些理事因果，我们都要明了。

在佛法所立的标准就是性德，凡是与性德相应这就是「是道」，与性德相违背那就是「非道」。性德讲到极处，是一念心性。所以讲到究竟，一念是道，二念、三念就非道。这个标准高，这是诸佛如来、法身大士的标准，只有他们才有能力保住一念，不落在第二念。所以他们的果报是大吉大福，不可思议的境界，大乘经里面常说的一真法界。一真法界是从哪里来的？从一念来的。如果一念我们守不住、保不住，变成三心二意，这就会变现出十法界依正庄严；十法界依正庄严，对法身大士来讲非道。我们要明白这个道理，自己做不到，但是不能不知道，知道的好处，在修学过程当中，不至于得少为足；知道现在的境界很有限，还要发愤努力不断向上提升。

可是在我们眼前，我们把「道」的水平降低，降到最低；什么是道？五戒十善是道；什么是非道？破戒、十恶是非道；标准降到这个地方，我们就清楚了、明白了，有了着手之处，从哪里下手；这是讲一般大众。如果对我们念佛同修来说，念佛同修你为什么念佛？念佛的目的何在？希望求生净土。换句话说，这个希望不能落空，一定要实现，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都不落空，你的愿都满了。这个最低的水平是什么？世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，这是最低的水平，这是要想在这一生当中求往生不能不知道。净业三福，我们过去曾经讲过多次，有录音带，也有录像带，好象也有小册子流通。

佛说三福，总共说了十一句，这十一句就是「道」，违背这十一句那就是「非道」。第一福里头人天福，也就是人天之道，你能够奉行，你生生世世不失人身，你不能奉行那就是非道，非道就是三恶道，必定堕三恶道。这四句话是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们懂不懂这个意思？我们肯不肯去做？第一句里头说明十善，是根本的根本。什么叫孝？什么叫敬？不能不清楚，不能不明白，在这个地方我就不多讲了。第二福是二乘，二乘人所修的标准，三句话：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门。第一福是入佛门的基础，还没入门，到第二福这才入门。

做为佛的弟子、佛的学生，我们想想，我们有没有资格做佛的学生？佛的学生必须遵守三皈的约束，我们起心动念、言语造作不违背佛的教诲。三皈，第一个是「皈依佛」，我们在《三皈传授》说得很清楚、很明白。皈依佛是觉而不迷，我们起心动念、言语造作是不是觉而不迷？觉，这是「是道」，迷是「非道」。我们的思想见解是不是正确？思想见解纯正，与佛相应，是道；思想见解不正，邪知邪见，非道；这是「皈依法」的意思。第三是「皈依僧」，僧是六根清净，一尘不染。我们想想，我们的心清不清净？我们的念头清不清净？我们身清不清净？我们居住的环境清不清净？清净是道，不清净就是非道。所以三宝弟子，念念要与「觉、正、净」相应，这是「是道」；如果念念是「迷、邪、染」，那是「非道」。思想言行要依戒律，特别是初发心的人；实在来说，从初发心到如来地，等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒？没有过的。佛菩萨的形象都是利益众生的，佛弟子要以佛菩萨为榜样，学佛学得要像。这个形象，给社会、给一切众生做榜样，做个好样子，我们要懂这个道理。「不犯威仪」，威仪就是好榜样。

第三福是大乘菩萨的基础。「发菩提心」，发菩提心就是发四弘誓愿。愿发了要兑现，那个愿就不是空愿，要做到。所以菩萨有惭愧心，惭愧在策励他，使他能够发愤向上，勇猛精进。惭愧是道；无惭无愧，不知道羞耻，那是非道。「深信因果」，我讲这一句讲得很多，这个因果不是普通的因果。普通因果，菩萨焉有不知的道理？这个因果是「念佛是因，成佛是果」，确实这个道理知道的人不多。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来，一天都不能空过，每天都要亲近诸佛如来。诸佛如来在哪里？诸大乘经就是诸佛如来，每天要读诵。读诵的方法，先亲近一位善知识，这是世出世间求学求道的秘诀，古时候人所说的「师承」。一定是在一位善知识那个地方成就，然后才能够遍参无量善知识；在一位善友座下成就参学的本领，才有能力参学。这个本领是什么？《般若经》上讲的「根本智」，遍参一切善知识，是成就「后得智」，智慧才圆满。

《华严经》末后给我们做了一个榜样，善财童子亲近文殊菩萨，这一个善知识，那是师承。在文殊座下得到了根本智，然后出去参学，在五十三参成就圆满的后得智，这智慧圆满了。没有根本智，你就没有能力参学；根本智是实智，真实智慧，他有能力辨别真妄，有能力辨别邪正是非、善恶利害，他一接触就明了。所以出去参学，无论遇到什么人，无论遇到什么事，对他都是开智慧，不会受到障碍。如果你没有这个本事，你出去参学，一个善知识指你一条路，两个善知识就是两条路，三个善知识就是三叉路口，四个善知识就是十字街头，你往哪里走？你无路可走了。你有本事，你能够辨别，能够认识，那就不怕了；亲近再多的善知识，你的方向，你的目标，决定不会变更。

我们看善财童子给我们做的示范，善财童子亲近文殊菩萨，文殊教他什么？教他念佛法门。经文上没看到，文字上没有，意思具足。意思在哪里？文殊菩萨求生西方极乐世界，这是他最得意的门生，如果不继承他的衣钵，怎么能说是传法弟子？你要明白这个意思，世尊教给我们「四依法」里头「依义不依语」，你要体会到这个意思。再看看他出去参学那个形象，第一个善知识是吉祥云比丘，教他什么？教他「般舟三昧」。般舟三昧是专念阿弥陀佛，「佛立三昧」。最后一位善知识是普贤菩萨，「十大愿王，导归极乐」。彻始彻终，就是一个念佛法门，他做出样子来给我们看。那是「是道」，要进，勇猛精进；「非道」，赶快要退；这两句话是总说。不但我们自己明白，而且还要常常劝导别人，帮助别人，这是三福末后「劝进行者」。

总而言之，这十一句，十句是自利，末后一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有成就，想利益别人，佛在经上常讲「无有是处」。所以这两句八个字含义很深很广，这是善福的总纲。向下才教给我们，在日常生活当中，怎样去修善修福，积功累德。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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