兰清竹韵

世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。——袁宏道《叙陈正甫会心集》假如有人问我：你信仰什么主义？我便答道：我信仰的是趣味主义。有人问我：你的人生观拿什么做根底？我便答道：拿趣味做根底。成功失败，都有趣味我生平对于自己所做的事，总是做得津津有味。什么悲观厌世这种字面，我所用的字典里头，可以说完全没有。我所做的事，常常失败，可以严格地说没有一件不失败，然而我总是一面失败一面做。因为我不但在成功里头感觉趣味，就在失败里头也感觉到趣味。我每天除了睡觉外，没有一分钟一秒钟不是积极地活动。然而我不觉得疲倦，而且很少生病。因为我每天的活动有趣得很，精神上的快乐，补得过物质上的消耗而有余。人生最大的敌人，是无趣晋朝有位殷仲文，晚年常郁郁不乐，指着院子

风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。——陆游《十一月四日风雨大作》冬天在四季里，有种自己特有的风情。它沉静、素简、内敛，却也浪漫、诗意、温馨。皑皑的白雪，温暖的炉火，热腾腾的火锅，打着呼噜的喵星人……这些冬天里的小确幸，可以有。围炉夜话明朝陆绍衍《醉古堂剑扫》说：夜寒坐小室中，拥炉闲话。渴则敲冰煮茗；饥则拨火煨芋。冬日，户外寒风呼啸，梨花飞舞，屋内却炉火冉冉，暖意融融。三五好友围坐在一起，泡壶热茶或小酌一杯，身心都热热乎乎的，空气里氤氲的全是温柔与沉醉。灯火之下，大家脸色泛红，漫不经心地吃喝、闲聊，不时碰杯、发出大笑，幸福的感觉就这样一点点漾开。唐代诗人白居易：绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？我留了一盏灯，在满城风雪之夜，只要你，带着酒来，不说万水

如果说这世上有稳赚不赔的生意，那么有且只有一条，就是投资自己。人生天地间，你我皆微不足道；但于自己而言，你我就是主角。与其迎合他人，委屈自己，不如在自己身上多花点时间，投资自己。投资自己的健康《菜根谭》中说：天地有万古，此身不再得。人这一生，身体最重要，身体是１，其它是０，没有１，有再多的０，也没用。身体健康，钱是资产；身体垮了，钱是遗产。唯有投资自己的健康，把身体照顾好，无病无灾，才是后半生最大的财富。三国时，连年征战，缺医少药，百姓平均寿命不到三十岁。但司马懿深知：人生下半场，拼的是健康。所以他平日里极注意养生，不纵欲，不好色，不嗜酒。同时，饮食有节，起居有常，忙闲有度，坚持运动，练五禽戏。到最后，司马懿安然活到了七十二岁，熬死了一众群雄，成了最大赢家。《增广贤文》有言：体无病为富贵，身

只恐身闲心未闲，心闲何必住云山。果然得手情性上，更肯埋头利害间。动止未尝防忌讳，语言何复着机关。不图为乐至于此，天马无踪自往还。——宋　邵雍《思山吟》苏轼在《行香子》中写道：几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。何为闲适？《辞源》释义为：清闲安逸；《新唐书》称：咏性情者，谓之闲适。闲适，是对身心的安养，是一种生活的智慧，是最契合生息的姿态。闲适，是对身心的安养中国人追求闲适的生活，自古如一。在文士眼中，我们的山川草木、琴棋书画、茶酒香花，都是闲暇的产物。身闲意定，先止后观，得半日之闲，可养清雅之心。无事之日，打理斗室中的器物，擦拭落在桌上的光阴，烹煮藏于柜中的老茶，虽为小小的一方茶桌，甚至一个角落，足可栖游物外，抵达出尘之境。生命不只是旅途中的追逐，还应该有对身心的安养。它让我们摒弃

蔡元培先生曾说：美育，是最基础的人生观教育。中国人对美，总有着无尽的推崇．审美之事听起来抽象，却与我们的生活息息相关，在日常中有更直观的诠释，诉说着审美的意趣。人，要有审美之心美学大师朱光潜说：人所以异于其他动物，就是在饮食男女之外，还有更高尚的企求，美就是其中之一。自古以来，中华民族便是尚美的民族，对美的追求和思考，多传承于自然哲学思维。师法自然、平衡阴阳，不仅是对世间万物的态度，更是中国人独有的审美观。唐代诗人韦庄《访山僧不遇》，诗云：池竹闭门教鹤守，琴书开箧任僧传。人间不自寻行迹，一片孤云在碧天。中国人对美的向往，总是体现在生活的不经意处，深埋在人的记忆之中。或许只是匆匆掠过时瞥见的婆娑树影，抑或是缭绕在鼻端清新淡雅、若有似无的茶香。若生活中再无美学，人这一生是否太过潦草。生活不一定要

我们总说，余生，要和有趣的人在一起。其实早在约四百多年前，明人袁宏道有句话，颇值得玩味。他说：余观世上语言无味面目可憎之人，皆无癖之人耳。无独有偶，明朝遗民张岱的话更是一针见血：人无癖不可与交，以其无深情也。人无疵不可与交，以其无真气也。清朝张潮其言更见性情，他说：花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。何者为癖？癖者，大抵爱一物而不能自已；为得一物而至倾家荡产；为护一物，乃至投之以生命。爱物尚如此，况爱人乎？爱人尚如此，况爱国乎？待物尚如此，况待友乎？然其能如此者，皆因深情所致也。试想，一个人若没有嗜好，对什么都提不起兴趣，眼前空无一物，浑浑噩噩，心浮气躁，无真情可言，推物及人，对物如此，对人又能好到哪里？这样的人，当然不值得交往。古今成大事

情趣来自传统，人们被教会欣赏美的事物，不是通过书本，而是通过社会实例，通过在富有高尚情趣的社会里的生活。——林语堂《生活的艺术》中国人对传统的生活方式，有一份独特的感悟。有汲汲营营，度日如年者，就有活色生香，安之若素者。前者借生活谋求物质，后者借物质丰足人生。有识尽风波主动退役者，如陶渊明；有科场受挫索性布衣者，如唐寅；有无心爵禄弃巾山居者，如陈继儒……他们在清修生活中，依旧情趣丰沛。有情趣，懂生活情趣，是人的一种生活格调与特殊爱好，是人内心世界的一种折射。不同的人，有不同的情趣，反映出不同的自然智慧，蕴含着不同的人生内涵。一个人是否懂得生活，当看其日常情趣之深浅。清居陈设，处处标榜旷远人格；四时生活，刻刻流露情深至性。莳庭中花，扫院中叶，所食闲茶冷饭，也不改其乐；临古人帖，拂几微尘，寄居竹

拙，通常代表愚笨、粗略、不灵活、不纯熟、有缺陷……起初就是一个贬义词。因而，“精”可以和“美”登对，“拙”却要与“劣”苟合。可是，中国古人不会那么直白地看问题。在一些看似不美的事物中，他们发现了内蕴深刻的美感。中国艺术讲究“拙”：画家迷恋枯笔焦墨，诗人以拙句为奇作，匠人以粗朴成雅器……那些看上去粗陋、欠雕琢的东西，在中国人眼中呈现出了独特的美感。甚至连做人也追求“拙”，在为人处事上，主张藏巧于拙、以退为进的智慧。拙，成为中国美学精神的一个特色命题。古拙，朴拙，稚拙，清拙……以“拙”为中心，中国人展开了广阔的审美视界。拙，也赋予了我们对事物的另一种执着与热爱。拙，是不刻意求取人生在世，求巧在所难免。做人做事都一样，都希望从原始的粗糙，逐步走向精巧成熟。然而，老子却说：“大巧若拙”，指引着我们做

这个世界不仅仅是靠法律、道德等明面上的规则维系运行，台面之下还有一套潜规则。潜规则，是指那些看不见的、没有明文规定的，甚至上不了台面的，但却在实际运行中，起着决定性作用的规则。这些潜规则，学校不会教，父母未必懂，懂得人也不见得会告诉你。了解这些潜规则，不一定能让你占便宜，但一定能让你少吃亏。０１没有爽快的答应，那就意味着拒绝。只有小孩子才会刨根究底，成年人都懂得适可而止。０２能用钱解决的问题，尽量别动用人情。人情是有限度的，用一次少一次。你以为占了熟人的便宜，总有一天要加倍偿还。０３不要在人前，吹自己的朋友圈子有多牛。要知道别人的成就，跟你没有任何关系。你自己不优秀，认识谁都没用。０４世上没有永远的敌人，也没有永远的朋友。凡事不要太绝对，做人留一线，日后好相见。０５一颗好心，可能比不过一张好

生活中，要是听说某某是个有趣的人，让人不免心驰神往，想要结识一番。有趣，和枯燥、乏味相对，是一个人身上闪闪发光的品质，是平淡生活里的“调味剂”。正所谓，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。有趣，是一种享受生命的姿态，有趣的人值得深交。有趣的人，对生活抱有大爱何为有趣？明人袁宏道说：世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。对“什么是趣”，古今中外，尚无定论，只能见仁见智。在文人墨客笔下，人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。趣者，存乎一心，大凡让人心生快意、心旷神怡的，都莫不有趣。苏轼就是个十足有趣的人。被贬官后，他没有愁肠百结，而是发现了生活的真和趣。生活拮据，苏轼辟地耕种，以此为乐，写出《东坡八首》《雨后行菜圃》等诗，怡然自得之情，