兰清竹韵

诸位同学，大家好！《感应篇》昨天讲到：【推多取少。】下面接着第三十句，也是一句话：【受辱不怨。】第三十一句：【受宠若惊。】这三句，就是佛家讲的三善根：无贪、无瞋、无痴。佛告诉我们，世间所有一切善法，都是以这三个根本而生起的；换句话说，能生无量无边的善法。反过来，贪瞋痴这是三毒，三毒烦恼能生无量无边的恶法。这一句话也是老生常谈，哪一个学佛的同修不知道？虽然各个都知道，哪一个人肯认真去做？不能够认真去做；换句话说，对三善根真正的意思，并没有搞清楚。三毒、三善根是我们切身的利害，这是对一切法的认知，可以说是最低的一层。高等的智慧，能够辨别宇宙人生的真妄、邪正；中等的人，能够辨别是非善恶；下等的人，懂得利害。说实在的话，我们在整个佛法，连下下根都谈不上。原因在哪里？切身的利害不知道。如何能够趋吉避凶

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第二十九段，这一段也只有一句：【推多取少。】前面教我们断恶修善，断恶修善如何落实？这一句就是真实的教诲。人要不能够相让，断恶修善就决定做不到，所以要懂得让，相让是美德。在中国古书里面记载，孔融四岁就懂得谦让，这是善根非常深厚。当然后天的教育，也占了决定性的因素。人皆有善根，这是我们不能否定的，他的善根淹没而不张，过在没有机会接受圣贤的教诲。我们中国古圣先贤，明白这个事实真相，所以对于教育看得非常重，不但童年教育重要，实际上他已经把它引伸到胎教。当母亲怀孕的时候，她的心情、举止，对胎儿都会产生影响，所以儒家的教育是从胎教开始。怀孕的时候，做母亲的人，思想就纯正、就清净，真正要做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言，对于子女照顾的这才是无微不至。现在人哪里懂得这个道理？

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第二十八节，这一节只有一句：【遏恶扬善。】批注里面一开端讲得很好，「凡人之恶原非性成，习染既深，滔滔莫救。或明知故犯，或不知误为。究其成，造下弥天罪案；原其始，止因一念差迟」。这几句话，我们要冷静的去思惟，细心去体会。中国古时候儿童上学，大概第一部念的书就是《三字经》。《三字经》一开端，就说「人之初，性本善，性相近，习相远」，跟这段话的意思完全相同。人为什么会造恶？人性本来是善的，这个善，不是善恶的善；善恶之善，已经是第二义，不是第一义。所以儒家大圣孔子说「性相近」，而荀子、孟子所讲的，那就是「习相远」。孟子主张性善，荀子说性恶，这个善恶是相对的，是习性，不是本性。孔子讲的是本性，本性一切众生都一样。佛法里面讲，十法界依正庄严，同一个心性。造善、造恶都是习性，

诸位同学，大家好！上一次讲到《感应篇》第二十七节：【不彰人短。不衒己长。】前面曾经说过，这两句话看起来是老生常谈，实际上，对我们一个人的做人、修养关系最大。人一生当中最大的过失，就是喜欢批评人，喜欢攻击别人的短处，这一桩事情是最损阴德的。造作的时候，只知道图一时的快意，没有想到后来果报的惨烈。《地藏经》里面所谓是「拔舌地狱」、「火镬地狱」，都是这种业报所现的。古时候人心淳厚，一般都有教养。现在人可怜，没有人教导，随顺自己的烦恼习气，再看到社会外面的风气；内有恶因，外有恶缘，因此造这种罪业，比比皆是，这是值得我们警觉的。自己如果有，一定要痛改前非，这个过失如果不能改过来，念佛也不能往生净土。我们一定要记住，佛给我们介绍净土，说得很清楚、很明白，西方世界都是「诸上善人，俱会一处」，决定不容许有个

诸位同学，大家好！这两天，美国跟澳洲有同修打电话给我，问我这个灾难来的时候，我们要怎样应付？大家都知道，天文跟星象告诉我们，今年，就在这个月十八号，太阳系的星球，以地球为中心，排列成一个十字架，这在整个太阳系的磁场产生很大的变化；明年，两千年的五月，太阳系的行星会排成一条直线。这两种星象，确实给许许多多人带来了惊慌。天文学家、科学家都警告我们，这种磁场，也就是不寻常的星球的引力，对地球会产生很大的影响；对地球上的生物，乃至于其它星球上的生物，也都产生严重的影响，我们必须要提高警觉。科学家的说法，也只能说到此为止，因为这里面究竟所以然的道理太深奥了，没有人能够理解。说到这个地方，我们会联想到在三千年前，古印度可以说是宗教发达到相当的高峰，他们用禅定的方法，突破了时空的维次，观察到六道轮回的现象

诸位同学，大家好！昨天我们念到《感应篇》第二十七节：【不彰人短。不衒己长。】这两句话，对我们为人处世是最宝贵的教训。人生活在世间，都有他本份的工作；本份的工作做好了，是本份，你应该要做好，有什么值得骄傲？所以没有理由去炫耀自己的长处。做得不好是过失。做好是本份，做得不好就是过失，就是罪业。造作罪业最容易，往往最严重的是口业，造谣生事，拨弄是非。诸位都知道，现在这个世间有大灾难。昨天美国、澳洲同修打电话来给我，问我八月十八号怎么过？你说怎么过？到哪里去避难？谚语常讲「在劫难逃」，你往哪里逃？今天最重要的、最聪明的，如何能把这个劫难化解，而不是逃避。劫难从哪里来的？从心里头变现出来的，一切法从心想生，相宗讲「诸法所生，唯心所现」。业障的根源，是自己的起心动念；化解，还是起心动念。这个化解不是一时

诸位同学，大家好！我们接下去看《感应篇》第二十七节：【不彰人短。不衒己长。】这两句话看起来很平常，对于真正修行关系很大。小注一开头就说得很好，「人之有短，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也」。这个话，是古时候的社会，现在我们很难体会了。古时候，可以说是中国从汉朝以后，一直到清朝，始终维持礼制，所谓是「以礼治天下」，这句话的意思就很深了。在古代称名，是关系非常密切的才能称名。普通一个人的名字，在一生当中只有两个人可以称，一个是父母，一个是老师，可以称你名字。古礼，男子二十岁成人，行冠礼；冠礼就是戴帽子。二十岁成年了，这才戴帽子，表示他成年。从这一天起，他的同辈│兄弟、朋友、同学，大家在一起为他祝贺，同时送他一个字，所以有名、有字，名不能称，称字，这个对他尊敬。所以成年之后，能称他名的，只有父

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第二十六节：【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】这一节讲得失。佛在经中告诉我们，得失不是真实的，可是世间人都迷在其中，因此造出许许多多的罪业。在二十四个不相应行法当中，「得失」是列在第一条，可见得众生对于这个问题，迷的是多么的深、多么的严重。《感应篇》这四句讲得好，世间人对于这桩事情，他们的看法、想法不正常，见到别人有得就生嫉妒，见到别人有失就生欢喜心，这一念心就造无量罪业。「太上究人之过」，这是人的过失，这四句是究人之过。教人看别人跟自己没有两样，见到别人有得能生欢喜心，见到别人有失能生怜悯心。得失的范围非常广大，在世法里面得名闻利养、得五欲六尘，在佛法里面得禅定、得觉悟、得证果，世出世法都包括在其中。佛告诉我们，得失也是因果的关系，没有种因，是决定

诸位同学，大家好！昨天讲到：【宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。】凶灾危急在今天可以说到达了极处，人已经不是一个、两个人，也不是百人、千人，今天我们看到这四句话，几乎是指地球上整个人类，遭遇到大灾难。怜悯，不是只有一个怜悯的心，那有什么用处？怜悯是要拿出行动来。这个行动是从内心里面彻底的忏悔，宗教里面所讲的「悔改」，那才是真正生起怜悯心。全世界的大灾难怎么形成的？我们在讲经之中讲过很多次。首先你要认识，我们现在居住这个地球、这个太阳系、这个银河系，是我们的依报；依报随着正报转，佛在大乘经里面讲得太多了，你要真正懂得这句话的意思，你就晓得，全世界的灾难、太阳系的灾难、银河系的灾难，根源从哪里来的？我自己行的不善，因为这是我的依报，依报是随正报转。众生解决不了这个问题，一定要受这个灾难、

诸位同学，大家好！【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】这四句讲的是行仁。接着下面：【宜悯人之凶。乐人之善。】这是第二十四句。后面：【济人之急。救人之危。】这都是行义。仁与义都是忠孝的落实。前面跟诸位报告过，「孝」就是佛家讲的自性、性体，「忠」是自性的大用。佛家讲「中道」，诸佛如来、法身大士他们的生活，处事待人接物，做种种示现、种种教化都是行忠，「忠」是孝的落实，「仁义」是忠的落实。这是我们必须要明了的，我们学佛从哪里学，自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理，那就是古人所说的，与禽兽有什么两样！禽兽是动物，人也是动物，人跟禽兽不同的地方、差别的地方，人能够体会宇宙人生的大道，了解诸法实相，这才叫做人。这些大道理决定不是生而知之，古今中外的历史上，生而知之的没见过，都是学而知之的。学