兰清竹韵

提问方式从本期开始，针对魏碑学习从笔法结构章法以及风格取法等方面的学术问题，洪老师专题回答书友，敬请文后留言提问Ｑ洪老师好，我们在用魏碑进行创作时，章法安排上有哪些需要特别注意的方面？请您指导，谢谢洪厚甜：进行魏碑书法创作的时候，还是要遵循一个比较有规律的做法，在初级阶段我觉得大家应该还是要用格子，横成列，竖成行，每一个字都尽量把它写在格子里面。只不过格子里面的字有大小伸缩，有左右挪移，我觉得初学者尽量还是写到格子里面。中段层面的作者就要注意字在格子里面的这种错落、错动和挤压，这种大小的，包括对格子的突破等都可以进行尝试，既能平整务追险绝，在字与字章法之间的这种错动感和挤压感上要强调，既要能够写规整的、空灵的，又能够写这种有挤压的，有字的伸缩的，格子里面上下左右呼应变化的这种。高级的状态就可

点击蓝字关注我们提问方式从本期开始，针对魏碑学习从笔法结构章法以及风格取法等方面的学术问题，洪老师专题回答书友，敬请文后留言提问Ｑ请问洪老师，我们在临帖和创作的时候，对纸张的使用有什么要求？您有什么经验可以分享一下吗？洪厚甜：不管是临帖还是创作，在纸张的选择上是有讲究的，不能不推敲、不讲究材料和工具。什么是专业？专业就是有针对性的进行学术的研究和观照，包括对工具的选择、对材料的运用、对字帖的分析等方方面面。那么在临帖的时候我们又要分书体，分大小，分书风来选择纸张，临帖和创作是一样的，写墓志这种，我觉得两种纸张可以选择，就这种精美的东西，第一是半生半熟的，第二是熟的。熟的有什么好处呢？可以让你的技术更清晰、更肯定，对技术要求的到位度更高，它就没有什么可变的东西、外在的东西参与。为什么半生半熟呢

提问方式从本期开始，针对魏碑学习从笔法结构章法以及风格取法等方面的学术问题，洪老师专题回答书友，敬请文后留言提问Ｑ老师好，请您解读一下康有为的书法，我们能不能把他的书法做为学碑的范本？洪厚甜：康有为的书法是中国书法史上碑学的一个重镇，首先归功于他对碑帖深入彻底的了解和研究，可以说中国书法史上关于碑的、旗帜鲜明的、系统的，站在学术的角度对中国的碑进行思考和审美定位的，他是重要的一位大师。康有为的学问和人的品质都应该说是大师级的，所以他倡导的对碑的学习，最后落实到他的笔下，他都化出来了，没有停留在一个碑、一个帖，尽管我们现在说他是从《石门铭》、《千秋亭记》这些来的，实际上仅仅是相而已，他是从来都不着相的，可能在笔势、笔姿上面有一些东西，实际上康有为是对帖学有深入研究和了解的，他的信札手札，笔墨之

提问方式从本期开始，针对魏碑学习从笔法结构章法以及风格取法等方面的学术问题，洪老师专题回答书友，敬请文后留言提问《当代碑派书法创作路径新探》（五）文：洪厚甜我觉得我们现在的目标跟我们要实现的目标这个距离太大，很多人的目标远远不是一个书法人应该有的目标，所以我们下午为什么这么讲。我不去说你们学《张玄墓志》是一条路，你们弄褚遂良加《张玄墓志》又是一条路，你们把《张猛龙碑》怎么改造下又是一条路，完蛋了，这种老师今后你们遇见就把他轰出去。我觉得，讲的大家没有路，我们今天这个讲座就比较成功了。我们在座的各位千万不要觉得没有入选一个展览就很失落，你做正确了，就算入不了也是正确的，我希望同学们站在一个更高的学术立场上来思考我们的学习。我们今天讲的比较散，把它收回来，我们要求做碑有两个概念，第一是秦汉，离开

孔子又说：“好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。”第一点，仁虽然好，好到成为一个滥好人，没有真正的学问涵养，是非善恶分不清，这种好人就成了一个大傻瓜。儒家讲仁，一如佛家讲慈悲。盲目地慈悲也是不对的，所谓“慈悲生祸害，方便出下流”。仁慈很重要，但是从人生经验中得知，有时我们出于仁慈帮助了一个人，结果反而害了被帮助的人。这就是教育的道理，告诉我们做人做事真难啊。善良的人不一定能做事；好心仁慈的人，可能学问不够、才能不够；流弊就是愚蠢，加上愚而好自用便更坏了，所以对自己的学问、修养要注意，对朋友、对部下要观察清楚，有时候表面上看起来是对某人不仁慈，实际上是对这人有帮助。做人做事，越老越看越惧怕，究竟怎样

讲到参禅参到发疯一样，使我想起我学禅的老师袁焕仙先生，著有《维摩精舍丛书》，为现代禅宗语．．．讲到参禅参到发疯一样，使我想起我学禅的老师袁焕仙先生，著有《维摩精舍丛书》，为现代禅宗语录。袁老师先是学净修密，后来在四川成都四方堂参禅。四方堂的住持禅源老和尚是净土宗的祖师，而袁老师政绩彪异，学佛亦有成就。老和尚非常慈悲，允借四方堂大殿，让他独自用功四十九天。他参一个公案：“德山托钵不说话”，典故如下：“大中初，德山一日托钵下堂。见雪峰问：者老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向甚处去？德山便回方丈。”这一个无头公　案。　非常难懂。　可是袁老师对越难的越想啃，他把公案当作话头，一天到晚静坐在大殿上，嘴里就念着：　“德山托钵不说话，为什么不说话？　”就像发疯一样，整天就这么念。在这里要先申明一句，年轻人不要乱

文章，经国之大业，　不朽之盛事。华夏五千年历史，自仓颉造字以来，文章便成为天下第一等大事。半部《论语》可治天下，一卷《史记》能通古今。千古文人，孜孜以求的，也不过是有篇千古不朽的传世文章。若论“千古文章第一人”，当属韩愈！他发起古文运动，让东汉以来承袭六百年的骈文退出历史舞台，华夏文章从此由重形式而转为重思想！他在文豪扎堆、神仙打架的唐宋时期，稳坐唐宋八大家之首！他是震古烁今的语言大师，仅凭一己之力，创造了３３１个成语！他被誉为“文章巨公”、“百代文宗”，开科举文章之典范，纵观整个历史，无出其右者：《古文观止》收录韩愈文章２４篇，数量高居第一，远多于第二名苏东坡的１７篇，甚至多于整个明朝所有文人的总和；《经史百家杂钞》收录韩愈诗文１１０篇，占整部著作的七分之一；《古文辞类纂》收录１２６篇……

《周易》这一部书，只要是中国的读书人都知道，被称为“群经之首”“大道之源”。过去读书人没有不学习《周易》的。作为一个中国人，尤其是一个中国的读书人，如果没有读到中国的经典，非常可惜；如果读中国的经典没有读到《周易》，那更加可惜。一般人都以为《周易》是一部占卜的书，但是我们真正学习之后，就知道占卜只是《周易》其中一个功能。这部书里面蕴含的道理太深了，就好像一片大海，深广无边。《系辞传》里面讲到：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”《周易》中的道理完全是圣人效法天地而来的，圣人明了宇宙人生的真相之后给我们演说了这一部《周易》，所以天下万事万物的道理都不出这一部《周易》之外。壹人更四圣，时历三古完成的不朽之作关于《周易》的作者，古人讲：“人更四圣，时历三古”。这是上古时代几代圣人共同成就的一部经典，

壹南怀瑾、梁启超：读《左传》两大好处！国学大师南怀瑾曾说：“我常说，读《春秋左传》，就可以了解现在这个时代，现在就是春秋战国时代的放大。左丘明著的《左传》，如果从谋略的观点看这本书，它有个主旨——以道德仁义作标准，……虽然是一本谋略的书，但比较注重于经——大原则。”南老还说：“要了解今日的国际大势，要读历史，尤其要读《春秋左传》，大原则不会错的，不过要自己去领悟。”通过南老的这两段话，我们可知，读《左传》，可以让我们懂得谋略。作为一部儒家经典和历史著作，《左传》同时有着极高的文学成就。因此，读《左传》，在让我们学习谋略，懂得智慧的同时，也能够懂得作文之道。梁启超先生曾指出：《左传》宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。在中国历史上，“史学两司马”都是学习《左传》而取得巨大成就的代表。当代一位著

长久以来，人类走向偏道，远离中道，以致愈变愈乱，愈来愈不安宁。主要原因，在望文生义、不求甚解，而且自以为是，造成对《易经》的扭曲、误解和轻视。由于眼睛向外长，使我们只看到外面，却看不见内心的深处。向外学习很多知识，仍然不明白道理，是现代人普遍的缺陷。原本讲求“由情入理”，如今“情”不见了，“理”又建立不起来，难怪中不中、西不西，愈来愈不知如何是好。最好的办法，莫过于正本清源，把《易经》的道理好好研读，弄明白我们长久以来，知其然而不知其所以然的学问，其中所蕴含的道理，以及真正的用意。把基本原则确立起来，然后持经达变，才能够国际化而不失去自我，现代化却不忘掉根本。认识自己的面目，才有资格做真正的我。我们是《易经》的民族，易道早已和我们的肉身共存。可惜一般人不能觉察，反而舍本逐末，去学一些枝枝节节