收藏，不是为私欲而藏

什么是收藏之大义？收藏家务必在下手之前慎思之。

孔子有云：古之学者为己，今之学者为人。

望文生义的先生会以为：怎么？孔子太自私了，为什么“为己”？这真是天大的误解。

“为己之学”一直是儒家最重要的学习宗旨。

这和孟子批评杨朱之学：“拔一毛以利天下而不为”正相反，在儒学的“修、齐、治、平”的理论大中，“修”字就是为己。

屈原《离骚》所谓“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”就是为己，倘有一人，自己修为都不够，还能齐家、还能治国、平天下吗？

“为己”的终极目标是“利他”，是儒家的普世价值。

收藏家的眼光如果只囿于个人的欲望，那他不是收藏家，只是聚敛者。

《老子》：常善救物，故无弃物。

这是收藏家的天赋使命，收藏家是人类物质文化遗产和非物质文化遗产的呵护者、守望者。

因为有了收藏家，使人类残留的吉光片羽，得以在新世放出潜藏的辉煌。

倘不是罗振玉、董作宾、刘铁云对残甲断骨的收藏，就没有王国维的《殷周制度论》、《殷卜辞中所见先公先王考》；

没有郭沫若的《青铜时代》、《十批判书》，而殷商的历史至今可能还是一片漆黑。

不要轻视任何微未的收藏，也许人类早已沉埋了千百年的变化沧桑会豁然大朗。

收藏家甚至应有宗教的情绪，佛家所谆谆告诫的“贪、嗔、痴”三病，也正是收藏家应时时以此为诟病自警。

收藏而至于“贪”，可谓格调不高；

至于“嗔”则会远离“无漏”，而陷入“有漏皆苦”的根本烦恼，如《老子》所说：得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

在我之手与在他人之手，苟皆有对人类的爱心，那就没有区别，收藏会成为一种至乐。

至于“痴”，则是一种心理学上的病变，《红楼梦》中有一位收藏扇子的石呆子，贾赦掠其扇，石呆子忧愤而死。

贾赦固然可恶之极，石呆子也不亦过乎？

这是一种痛苦的收藏。将心灵陷入“我执”与“法执”的地狱。

“为而不争”是藏家的美德，“物欲”则是藏家之大敌。

苏格拉底有云：要体面地拒绝欲望。

这当然是先哲的自我警言，何尝不是收藏家的座右铭。

收藏家应为天下藏，为千秋万代藏，而不为私欲藏，这是一种何等高贵而典雅的品质。

陈介祺所藏毛公鼎，苟非陈氏如炬之目于以辨识，那么，也许今天早已零落为泥化为尘。

虽几经转折今天这件重器藏于台北故宫博物院，真是稀世之宝，不可以金钱计其价。

拒绝金钱对收藏的腐蚀，则是收藏家们的另一天赋使命。

要抵制拍卖场的一声锤响，所煽动的群体盲动情绪。

拍卖场的主事者，正应是眼光锐利而德高望重者，定以适当价格为上线和下线，才是拍卖的本分。

平生最厌听者，为拍卖场上充满虚荣的呼价和掌声。

更可耻者为拍卖前称“势在必得”，这无疑是命拍卖方找托哄抬，国家的损失在所不计，这可以《圆明园》两个兽首的购回，为典型一例。

和金钱靠得太近，则与收藏家之大义其去益远，跟踪而来的是审美境界的消遁。

有大境界，方有大收藏，而大收藏不以大价钱为目标。

于是，我们能到达《老子》所谓“知足不辱，知止不殆，可以长久”的美妙的境域。

收藏界将成为高士的沙龙、平民的欣慰，再见不到贪婪的眼神，见不到拍卖场的虚荣，见不到“巧言令色鲜矣仁”的奸佞之徒于收藏界上下其手。

那么，文明的收藏、文化的收藏将成为世界的主流，这是一个和谐的世界不可或缺的事业和爱好，是所有收藏家崇高而永恒的期盼。

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