兰清竹韵

来源　｜　百草园书店作者　｜　李华春暖花开，人间芳菲，大地一片生机盎然，蕴藏着无限的可能，绵延着无尽的希望。想起冰心的那句话：春何曾说话呢？但她那伟大潜隐的力量，已这般的，温柔了世界了。情不自禁地，渴望活成春天的模样：不言不语，温温柔柔，却散发着积极向上的光芒，蓬勃生长，尽情绽放。花开的季节总是很美，与之并美的，还有人的心情，那是盛开在心间的花，每片花瓣都染着暖色。心中有暖，总能把美好镶嵌在生活的细枝末节里，给单调的日子涂上一抹彩。即使琐事繁杂，也可从容以对，有条不紊地妥善安排；纵然世界偶尔薄凉，亦能向阳而生，坚持着，努力着，不畏艰难，勇往直前。有努力，便能一点一点实现生活的理想；有坚持，才会一步一步靠近理想的生活。过着，忙着，微笑着，认真着，这是美好生活该有的姿态。生活百般滋味，一岁有一岁

来源　｜　日行一善共修平台作者　｜　明雪在我们生活的舞台上，财富往往被认为是成功和幸福的象征。然而，命运的安排似乎并非完全取决于外在的机遇，而更多地取决于个体的内在品质和生活态度。有一种说法是，“一个人命里有没有钱，不必请人算，看这‘４个方面’就能知道了。”这似乎揭示了一种与财富相关的神秘法则，那么这“４个方面”究竟是什么呢？０１第一个方面是智慧。智慧是指个体的思考能力、决策水平和对生活的理解。一个拥有良好智慧的人，通常能够在复杂的情境中冷静应对，科学决策，为自己创造更好的机遇。智者善于学习和总结经验，通过不断地思考提高自己的认知水平。相反，如果一个人缺乏智慧，即便机遇降临，也难以把握，可能因为糟糕的决策而错失良机。０２第二个方面是努力。在这个方面，努力是指个体在追求目标时所付出的努力程度。

来源　｜　日行一善共修平台作者　｜　云谷师使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。《小窗幽记》中说：“使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。”行走于世，我们总能遇见各式各样的人，光是维护好彼此的关系，便让我们疲惫不堪。有时候，一句脱口而出的言语，便让人心生芥蒂。有时候，一个随性而为的动作，也令人面露不喜。行路之难，不在水，也不在山，只在人情反复间。故而《道德经》第五十八章中讲：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆。”这样的人，正直却不刚硬；有棱角但不伤人；坦诚直率却不过分放肆。和这样的人相处，我们才会感到如沐春风，心旷神怡。０１不追问，彼此懂得《道德经》第五十八章上说：“其政察察，其民缺缺。”其是要告诉我们：政治教化如果越是精明，人民便越会缺乏教化。而人越是精明，对任何事情打破砂锅问到底，便也会越令

作者　：儒风君《增广贤文》中说：“祸与福同门，利与害同城。”这世间，祸福相依，有时福深，有时祸来。但每个人都盼望着得福远祸，安稳顺遂过一生。是福是祸，老祖宗的８句大俗话，早就说透了！１祸福无门，唯人所召。　译文：灾祸或是福泽都并非上天注定，而是自己感召而来。感悟：《了凡四训》有言：“命由我作，福自己求。”是福是祸，都是因自己的言行召感而来，而非天注定。种下善的因，收获福的果；种下恶的因，得到祸的果。人之祸福，皆在一饮一啄之间，藏在日常的言行举止之中。明心正念，广行善事，广结善缘，自然会与福报不期而遇。２舌为利害本，口是祸福门。译文：舌头是得利取害的根本，嘴巴是祸患福气的大门。感悟：俗话说：“一言招祸，一语纳福。”你说出的话，就是福气和灾难的根源。故而行走于世间，定要管好自己的嘴，慎之又慎。不

冯唐，１９７１年出生于北京，原名张海鹏，蒙古族，中国现代诗人、作家、医生。我从商学院毕业之后就进了麦肯锡，近十年后，加入了我一个客户的团队，然后在体制内创业，如今在做一级市场投资，一直从事管理工作。一眨眼，都有二十年的工作经验了。我清楚记得在大学时，偶尔读到招聘广告，说要求有八年以上某种经验，总是拉着同宿舍的人一起惊诧：什么东西还需要有这么长的经验？这是真笨呢，还是真笨啊？后来，残酷的事实教育了我，八年不算长，管理是一生的日常，也是一生的修炼。在我漫长的管理生涯里，特别到了后期，我渐渐没了导师可以帮我解惑。我的管理困惑都在中国，我反复比较后，不得不承认，我读曾国藩的书最多、最勤、最有收获。曾国藩为师为将为相，立德立功立言，救过中国几十年，在非常难做事的晚清，持续做了很多很大的实事，提供了前无

《鬼谷子》有云：口者，心之门户也。一个人说什么样的话，就有什么样的内心。大部分情况下，从一个人的说话中，就能判断一个人的人品。人品差的人，开口闭口都是这三句话，一定不要深交。背后说人的闲话《菜根谭》有言：来说是非者，必是是非人。那些闲得没事干，不安好心的人，才喜欢到处嚼舌头。嘴巴说的是非太多，内心也就会变得浑浊。如果有人和你说别人的闲话，那么他在别人面前，也会说你的闲话。和这种人在一起，终日被是非困扰，不得安宁。司马迁有个外甥叫杨恽，司马迁的《史记》能流传到今天，跟杨恽的整理保存有很大关系。杨恽家世显赫，父亲杨敞，做过汉宣帝的丞相，杨恽自己也被封侯，位列九卿。但杨恽有个大毛病，那就喜欢发人阴私，背后说人坏话。他曾经在背后跟太仆戴长乐一起，说汉宣帝的坏话，语近悖逆。后来两人关系生变，戴长乐就向

文　｜　黄永玉我喜欢读杂书，遇到没听过、没见过的东西便特别高兴，也不怎么特别专心把它记下来，只是知道它在哪本书里就行。等到有朝一日真正用得着的时候，再取出来精读或派点用场。我不习惯背诵，但有的句子却总是牢牢地跟着我走，用不着害怕跑掉的。比如说昆明大观楼的那对长联，尤其是那几句“汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊……”“东骧神骏，西翥灵仪，南翔缟素，北走蜿蜒”；还有什么李清照的“被翻红浪……”柳永描写霓虹的句子……读得高兴，便在书眉上写出自己的联想和看法。我有许多值得骄傲的朋友，当人们夸奖他们的时候，我也沾了点愉快的光。遇在一起，大部分时间谈近来读到的好文章和书，或就这个角度诙谐地论起人来。听别人说某个朋友小气，书也不肯借人等等；在我几十年的亲近，却反而觉得这朋友特别大方，肯借书给我。大概

《论语》是最重要的儒家典籍，所记载的都是孔子及其弟子平日所说的一些话语。用现代的话来说，便是孔子及其弟子的语录。全书分为二十篇，但没有按照特定的次序来编排。无论从哪一篇开始阅读，都能够获得很好的启示。孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有改变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。孔子学说的重心在“人”，并不在“神”，所以不重宗教，而重视做人的道德修养。把“儒家”说成“儒教”，相信孔子不会同意。孔子学说的精神在“行”，而不在“说”。说一大堆，不如亲自去做。所以读《论语》，最好把《论语》的道理，践行于日常生活之中。只有真正践行了《论语》思想的人，才是真正了解《论语》的人。要改变自己的命运，唯一的办法就是改变你的心，改变你的观念。我建议大家先读

文丨梁启超读《史记》有二法。一、常识的读法。二、专究的读法。两种读法，有共同之入门准备。一、先读《太史公自序》及《汉书·司马迁传》，求明了作者年代、性行、经历及全书大概。二、读《汉书·叙传》论《史记》之部，刘知几《史通》之《六家篇》《二体篇》《正史篇》，郑樵《通志总序》论《史记》之部，《隋书·经籍志》及《四库提要》之史部正史类关于记述《史记》之部分，求略识本书在史学界之位置及价值。今先论常识的读法。《史记》为正史之祖，为有组织有宗旨之第一部古史书，文章又极优美。两千年来学者家弦户诵，形成国民常识之一部，其地位与六经诸子相并。故凡属学人，必须一读，无可疑者。惟全篇卷帙颇繁，卒业不易。今为节啬日力计，先剔出以下各部分：一、十《表》但阅序文，表中内容不必详究。但浏览其体例，略比较各表编次方法之异同

内容整理于陈全林博客我过去写过这类文章，觉得不合适，便删除了。最近金城抱龙山主来访，相聚多日，探讨大道。抱龙山，金城永靖名山，主要是太乙真人的道场，供奉太乙真人，正好抱龙山有太乙金光洞，洞里的太乙真人之金身还是我一位好友捐资所造。今年夏天我去抱龙山访道，去金光洞参拜，感应殊胜，当时我对抱龙山主说，我知道一则《太乙金光神咒》，很殊胜，我回去后写给你。后来，我便把这个咒语，也叫真言写进《终南修仙记》小说第十七回《玉泉留真迹，仙洞藏法身》一回中，也提到抱龙山和太乙真人、金光洞，虽是小说，法诀是真。十年来，我给许多人用毛笔录写过《太乙金光咒》，这则真言在我的旧著《辟谷道论》中有，有人修习过。今年夏我到青岛讲《易经》，因张先生热情接待，组织了八名《益生文化》读者和我见面，其中不少人都会背《太乙金光咒》