兰清竹韵

作者简介：林安梧，善品堂国学院导师，台湾大学首位哲学博士，曾任台湾清华大学教授、台湾师范大学教授、台湾慈济大学人文社会学院院长，《鹅湖》杂志社主编、社长。现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授。我们如何经典阅读对于经典阅读，我总结为三句话：“感其意味，体其意韵，明其意义。”意味先于意韵，意韵又先于意义。为达到这种境界，要熟悉古典的话语，要多读古典的文字、文章和典籍；也要熟悉现代的以及现代学术的话语，而这又和生活息息相关；同时，你也要熟悉经典同生活、诠释和话语转义的互动。只有在熟悉之后，彼此之间才能够进行水乳交融的沟通。这要求我们要对生活有所觉察，通过现代生活去体会古典，要优游涵泳于古典之中，也要让古典优游于现代生活之中。所以我们要做到多咀嚼，多涵泳。这是一种主体与客体的互动：涵泳是主

作者简介：林安梧，哲学家、宗教学家，善品堂国学院导师。展开儒道佛对比时，其实要抓住一些要点。譬如，相对来讲，儒家强调主体的自觉，道家强调场域的自然，佛教讲我法二空的自在。儒家的修养工夫论重敬，道家是致虚守静，佛教是净而无染。请问儒家不能用“静”字吗？恐怕也可以！你在宋明理学家的语录中常常可以看到“静”字，甚至有些教你静坐。但是如果对比起来，儒家可能用“敬”字是更恰当的，“敬而无妄”“敬贯动静”。佛教讲净而无染，你把净而无染放到道家来说就不是很妥当，放在儒家来讲也不妥当。进一步讲，儒家重在立志，道家重在宁心，佛教重在澄念。我们把无念为重拿到道家去讲是不妥的，道家讲“致虚极，守静笃”，重点在心的宁静，心如潭水一样宁静，“至人之用心若镜”，“镜”字也是要能够纯净无染，而纯净无染又和佛教的“净”很接