兰清竹韵

摘自修行圈往期精选医与易在宇宙演化哲学观上具有同源、同宗、同法、同构的关系。易学思维方式对中医学术的形成与发展具有重要的影响。两者不同处仅在于：《周易》是探讨包括人体生命在内一切天地万物的发生形成过程及其机制规律；而中医学则主要围绕人体生命的发生形成过程及其机制规律展开。故有不知易不可为医的说法。中医不算命，但中医有望诊，有五运六气，好的中医一看你就可以知道你有什么病，危险不危险。你有了病自然精力不够，运气也好不到哪去，所以说中医也能算命。在中国历史上最神奇的就是“扁鹊入虢之诊”了，本来大家都以为虢太子已死，就要装殓了，可扁鹊一来，就问了一句“他是几点死的呀”，别人说“鸡鸣的时候”，扁鹊就算定虢太子没死，为什么呢？因为扁鹊掌握了人体气血与时间关系的秘密，鸡鸣时分正是人体气血阴阳交争的时候，虢

《庄子心解》第一章　无为之为１如果一个人在跨越一条河有一只空船撞到了他的小船即使他是一个脾气很坏的人他也不会生气但是如果他看到有一个人在船上他将会对他大声喊，叫他驶开如果那个喊叫没有被听到，他将会再度高喊而且他还会开始大骂这一切都是因为有人在那只船上但如果那只船是空的他一定不会大声喊，他一定不会生气如果你可以空掉你自己的船来跨过世界的河流那么就没有人会来反对你没有人会想要来伤害你一根很直的树会最先被砍下来最清的泉水会最先被榨干如果你想要改善你的智慧来羞辱那些无知的人想要培养你的个性来炫耀别人就有一道光会照射在你的周围就好像你吞进了太阳和月亮你将无法避免灾难在众人之中有谁能够不求成就和名誉然后下降和消失？他将会像“道”一样在流动，不被看见他将会像生命本身一样地流动，没有名字，也没有家他很单纯，

《庄子心解》第一章　无为之为２一个人变成这么全然的空，那是非常少发生的。整个存在都感觉到一个庆祝，所以诸神就来了，人们拜在佛陀的脚下说：“你一定要说些什么，你一定要说你达成了什么？”据说佛陀笑着说：“我并没有达成任何东西，相反地，因为有这个一直想要达成什么的头脑，所以我失去了每一样东西。我并没有达成任何东西，这不是一项达成，相反地，那个想要达成的人消失了，我已经不复存在了，看着它的美。当我以前存在的时候，我是痛苦的；当我不复存在，每一件事都是那么地喜乐，那个喜乐一直继续洒落在我身上，它到处都存在，现在已经没有痛苦。”佛陀曾经说过：人生是痛苦，出生是痛苦，死亡也是痛苦，每一件事都是痛苦的。它是痛苦的，因为有自我存在，那只船还不是空的。现在那只船是空的，现在已经没有痛苦、没有忧愁、没有悲伤。存在

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十八节：【分外营求。力上施设。】这两句话也是属于「不仁恕之恶」。『分外』是本份之外，也就是说过分的去营求。『力上施设』，「力」是说你能力所及的，毫无保留，所谓是不留余地，这个也是错误的。换句话说，不知道谦让，这是一个总的意思。小注里说得很好，诸位看看就明白了，这种心态、作为都是折福。我们明白这个道理之后，一定要觉悟，人在世间时间是很短暂的，百年一弹指，何必在这短短世间不饶恕别人，而去造作一切罪业？这是佛在经论上常讲，愚痴之极，「可怜悯者」。仁人君子，事事忍让，事事退后，所获的福报无有穷尽。凡是不让人，这样的人都是薄福之相，这样的人，不必去跟他计较。现代这个社会，如果诸位冷静去观察，你就晓得有极大的危机在埋伏着，而且这个危机我们观察当中，不会太久它就会爆发。

诸位同学，大家好！请看《太上感应篇》九十七节后面两句：【施与后悔。假借不还。】这个以下是「不仁恕之恶」。批注里面我们先念一念，注得都非常好，「施与而后悔者，究其初，毕竟非真心乐善，不过一时高兴，求名幸福耳，发源处已错，乌得不后悔。若真心施与，人我皆空者，决不至此。是以为善者，不可不致辨于一念之萌也」。后面他还举了一些公案因缘。我们在注子里面要细心去审查，布施后悔这种现象很普遍，甚至于在我们自己本身都有，确确实实是像书里面所说的，这个布施不是真心，没有诚意，不是欢喜布施，而是出于勉强，多数是碍于面子，或者别人的劝请，一时不得不出手，施后就后悔。他有没有果报？佛在经上告诉我们，凡是布施决定有果报，纵然是勉强，施了以后也后悔，还是有果报；如果施财，你还是得财富。我们世间一些发财的人，有些人财源来得

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十七节，有四句：【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】这两句还是属于前面一段「无忌惮之恶」，后面这两句：【施与后悔。假借不还。】这以下是「不仁恕之恶」。前面两句的意思好懂，就是我们世俗一般讲的发誓、赌咒、求神明来作证，自己作恶多端，还以为自己所行都是正法，可以对质天地神明的，这个恶很大很大。小注里头说得很好，「天地无私，神明正直，顺吉逆凶，其应如响」，这四句话我们要牢牢的记住。前面我们读过「聪明正直之谓神」，你真正明了之后，才晓得我们做人应该以什么样的心态，面对天地神明。佛家的教学，我们在讲席里面讲得很多很多了，诸佛菩萨教学的内容，不外乎三桩事，第一桩事是教导我们人与人的关系，我们应当怎样处事待人接物。顺，这个「顺」里面的学问就大了，世法是「道、德、仁、义、

诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第九十六节：【弃顺效逆。背亲向疏。】这一篇文字，从第九十节到这一段都是属于「无忌惮之恶」。造作恶业，在现前社会可以说是已经形成一种风气，大家把这些事情都看作是正常的，我们在社会上每一个角落都能够看到。大的来说，不顺真理；小的来讲，不顺礼义，批注里头，诸位看看就都知道了。后面这一句『背亲向疏』，儒家教学必定是从亲及疏，逐渐的来扩大服务的范围，扩大服务的效果；佛法虽然讲到虚空法界一切众生是一体，但是在行门也不例外，佛也是这样教导我们的，「孝养父母，奉事师长」，然后再把孝养奉事扩展到社会一切众生。可见得世出世间的大圣大贤教人，都有一个亲疏，不违背这个顺序，这里面的意义很深很广，我们要能够细心去体会。这两年我们走向多元文化，我们与许多不同的宗教族群交往，于是有一些人

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十六节：【弃顺效逆。背亲向疏。】这都是恶行。批注里面引用古人的教诲，「周卫石碏曰，君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也」，说顺、说逆都说得非常具体，这是儒家所说的。佛家则说得更深，说得更透彻，佛家是以法性为标准，儒家则是以「道、德、仁、义、礼」为标准，这是我们一般讲的世法与出世法差别在这个地方。人能够顺世法，得世间福报；能顺法性，得出世间无比的福报。出世间佛讲得太多太多了，我们要懂得出世间不离世间，决定包括世间，但是世间法不能包括出世间。这里头有浅深广狭的差别，广能包狭，深能包浅，我们要懂得这个道理。佛陀常常教导我们，修行的根本是三福、六和，这是大根大本。三福里面十一句，我们能够随顺，这是向道，向菩提大道；如果我们违逆，不但世间善法不能成就，往往堕在三途。

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十五节：【毁人称直。骂神称正。】批注里的几句话，我念一遍给大家听，「士君子立身行己，要当行其在我者，必使正直无邪，斯为直矣。或身未能直，而但以毁人为直则良心已丧，乌得谓之直耶。且正直之人，心必忠厚，当言即言，使人知改，要在诚有余而言不足，所谓直也。彼毁人者，污人之名，快己之怒，而乃自谓直道，岂不可痛可恨。老子曰，聪明深察，而近于死者，好讥议人者也」，我们先看这一段。这是我们许许多多人，特别是现代人，常常犯的大病，毁谤别人，别人有过失，一定要把他的过失加重，要加多少倍；没有过失也把过失加在人身上，这是自己称为正直。我们看看古德教导我们的，从前读书明理的人，今天我们讲学佛的人，学佛的人德行学问在士君子之上。这一桩事情，印光大师常常责怪顺治皇帝把考试制度废弃了，

诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十四节：【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】这四句，上一次将前面两句介绍了，今天我们看后两句。后两句批注里面写得很好，我们读了之后，就知道这个过失的严重。谗言就是我们今天讲的两舌、绮语，口的四种过偏重在这两种，当然任何一种与这四种过失都有关联。批注里面跟我们讲，「人纵有过，亦当曲为掩护」，这句话很重要。世出世间圣贤，无不是教人积德累功，而积德累功就是在能够原谅别人的过失，要从这个地方下手。口业，自古以来一切众生最容易犯的，所以世尊在经教里面「善护三业」，总是把口业摆在第一，这个用意我们要知道，我们要能够体会得到。我也常常劝勉同修们，不要轻易说别人过失，什么原因？我们自己的本身过失太多，自己有过失，有什么资格说别人过失，这是常理；等到哪一天自己没有过