南怀瑾：中阴身缘起

在死的一刹那间，一个人的神识，忽然像脱皮一样，与自己的躯体分离了。这时，一切的痛苦都消失了，感觉无比地轻快安乐。

这种轻快安乐的感受却极为短暂，就像石火电光一样，立刻就消失了，自己又进入一个死寂的境界，什么感觉又都没有了。

过了不知多久，忽然又如梦初觉，从那个死寂的境界中醒了过来，一切的见、闻、觉、知，都又清清楚楚，却又像在梦中一样，可以听见哭泣呼号的声音，自己回忆起来，才知道已经死了。这时，虽然也像人一样的有声音笑貌，但是活着的人，已经看不到自己，也不能感受到自己的存在了。这时的自己，就是中阴身（中有身）阶段，也就是俗语所说人死为鬼的鬼身。

中有身是由意识所生，是离开人的身躯之后，尚未转入六道另外一个生命之前的中间存在身。

依照佛经的说法，中阴身由死寂境界中生起的时间，约为三天半，或者四天，没有确定的计数。

人死后，在死寂境界至中阴身生起阶段，有几种现象。

一种现象是忽有一道强烈的光明出现，这个光明绝不是人世界日月的光或电灯的光可以相比的，这个光的强度极大，照耀强烈，使中阴身产生一种恐怖的感觉。由于恐怖的感觉，中阴身就坠入昏迷的状态。

在这个光明现前的时候，如果生前常修习佛法，或平生修持戒定慧有成就的人，就很熟悉这个光明，不生恐怖，因为这个光明，和定中常见的自性所生幻想光明相同。

认知了这一点，一念灵明，就可停止自己念力的洪流，寂然融合了这个光明，进入光明本体的无相定中。如果能够如此，就可以顿断生死，暂时不会再进六道轮回之中了。不过，这个无相定的境界，离究竟菩提和无上之果，还远得很呢！

一般人的中阴身阶段，都会随这个强烈光明而旋转，有些人，在这个强烈光明照耀之中，回忆起生前或往世的各种善恶行为，一幕一幕，就如世间的电影一样，自己就会发起一种理性的审判，然后随业力而转生。这些都是属于平生所修的善道，或稍有定力的情况下的现象。

如果是更普通的人，在临终的一刻，发生许多恐怖和痛苦的现象，意识也跟着慌乱起来，中阴身或者因恐怖而奔驰逃逸，就会受他道的轮转。中阴身在逃跑时，遇见险峻无底的峭壁，看见各种颜色，一不小心，就坠入峭壁，而进入三恶道的轮回了。

坠入白色峭壁，转生入天道；坠入红色峭壁，转生入饿鬼道；坠入黑色峭壁，转生于地狱道。据说，这三个色道，是由贪、嗔、痴三种业力所感应的。

有时，有五种不同颜色的光明径道出现，平时有修习工夫的人，此时就可以区别，白色光径是导入天道，烟雾光径是导入地狱道，黄色光径是导入人道，红色光径是导入饿鬼道，绿色光径则导入阿修罗道（魔道）。

除此之外，还有其他的现象发生，例如看见强烈的巨光，其中还夹杂着无边的火焰，热腾炽烈的喷射；或看见及听见可怕的狂风暴雨，交迫而来；或看见种种可怖可畏的地狱现象，丑恶狞狰的鬼物，向自己扑咬而来，阎罗恶鬼，惨形迫害等现象，心中不免产生恐惧，而要躲避，立即就随业转生了。

如果坠于湖中，水面上游着雁类，中阴身就转生于“东胜神洲”；如果见岸上有牛在吃草，就转生于“西牛贺洲”；如果岸上有马在吃草，就转生于“北俱卢洲”；如果看见房屋中有男女正在做爱，就转生在“南赡部洲”；如果看见辉煌庄严的天宫，心中喜欢而进去时，就转生到天道了。

以上转生的形态，都是自心三世业力为根，随因缘业力条件，决定转向和环境，这都是根据佛经所说的。

在这种情况之下的中阴身，求生的欲望非常强烈，如果是轮回入人道的话，此时的中阴身，随着光象因缘和业力的牵引，看见有男女做爱，就好像磁电的吸力一样，立刻接近，但是看不见男女的外相，只看见性器官而已。如果对男性产生贪心，就感应成为女性，而凝合男精女血，三缘和合而入胎了，如果对女性产生贪心，即入胎为男。

中阴身入胎后，又进入昏迷状态，直到十月期满，再经过一番极大的痛苦，才能光临人间。在住胎期间，七天变化一次，种种现象，在佛对阿难所说的《入胎经》中，都有详细的述说。

中阴身转入人道时，并不完全依照前述的形式。有时，当中阴身感到狂风暴雨来袭，赶快躲避，就因之而投胎。有时是在晴和天气，因去游玩林园而投胎。

如果是轮回入畜生道，中阴身见到畜类做爱，并不知道是畜类，只觉得是与自己一样的人类，随业力感召，就投胎入了畜生道。

中阴身投胎再入世间，环境家庭，穷通富贵，都是随业力因缘而决定，既无任何主宰安排的力量，也不是自然的力量，都是因缘业力所生。业是由心所造，在三世的时间中，无边的空间中，六道的轮转，都是自心体性所变化的表现。因累积的业力不同，个别果报也不相同，所以，业力是因，六道的不同为果。

在轮回的旋转过程中，有一种例外的情形，是不经过中阴身阶段的，那就是最善及最恶的两种人。

恶业极深的人，命终之后，立刻进入地狱道，而不经过中阴身阶段。

善业成熟的人，死后立刻进入天道，也不经过中阴身阶段。生前修习净土法门的人，或专心一志往生他方佛土的人，临命终时，能一心不乱，就会应念往生天道。

意识所生的中阴身，每七天经过一个生死昏迷，顶多到七次生死昏迷，一定再入轮回。也就是说，四十九天以内，一定会转生。

如果转生入鬼道，属于阿修罗或饿鬼，则仍可记忆以往多生的事情，所以俗话所说鬼神能记前生，是有原因的说法。

中阴身没有有形物质身体的限制，所以，中阴身产生后，立刻具备五种神通力，但没有漏尽通。只是五通力量的强弱，每人不同而已。

具备五神通的中阴身，可以自由自在到任何地方，只有两个地方不能去，一为菩提道场，一为产门。因为，如果中阴身进入菩提道场，就是得了无漏的正觉，成佛了。如果进入产门，就是入胎转生，脱离了中阴身阶段。

中阴身的神识力量，极为自由自在，不受任何山河金石，或空间距离所阻碍，在一个大千世界范围中，可以随意往来，只要一念想到哪里，立刻便到了那里。

在中阴的境界中，有许多中阴身存在。如果因缘的关系，那些业力相同的中阴身们，也可以相见，就像人世间人们相见一样。中阴境界，只可以闻见气味，所以只能以香嗅为食物。这个中阴境界，没有太阳和月亮，所以没有日夜的分别，经常都在似明似暗的光线中，像天亮以前，又像日落后的黄昏景象。

如果转生于天道，自然会有各种神通，对于自己的以往，都会知道。不过，这种天道的神通，也是有限的，而不是无限的神通。

人在临命终的时候，直到中阴身将要生起时，按照佛经的说法，可以预先验知这个人轮回到哪一道。如果是由下部先冷，头面或眼部热力最后才变冷时，就是转生于天道，或者阿修罗道。

不过，这两道也有区别，如死时状况吉祥平静，或者临终洁净，或者是无疾而终，就是转生天道。

如果临终时有嗔恚忿怒的样子，就转生于阿修罗道。

死时，心胸部位的热力，最后才散减消失，现象也算不错，而对人世间仍有留恋的意思时，就再转入人道。

如果，死者腹部的热力，是在最后消失时，就转生饿鬼道。

如系膝部的热力最后消失，则转生畜生道。

脚心热力最后消失，即入地狱。

另外，凡是转生于饿鬼、畜生和地狱等下三道的人，临死的时候，或昏迷狂叫，或屎溺满身，状态最为丑恶。

至于横暴夭折死亡的人，在骤然发生的情况下，虽然没有特别的现象，但是转生和中阴身的道理，也是一样的。所以佛的戒律，对于在临命终时候的人，不可以为他沐浴移动。因为，表面上这个人是死了，实际上余命未断，知觉还没有完全丧失，遇到触动，极为痛苦，但痛苦又不能用言语表达，心中会起烦恼嗔恨的念头。

又佛禁止对死者悲号，一方面因为生死是必然的事，哭叫也没有用处，一方面因为中阴身见、闻、觉、知都存在，哭叫扰乱死者的意念，难免也使死者产生嗔恨烦恼之心。

最好的方法帮助死者，是在他的耳边或头顶上，轻轻地为说法要，嘱咐他提起正念，心中念佛求生西方。如果平时对佛法熏修有素，或念佛专心的人，临终由头顶超出就可随念往生佛国，不在此例。

关于生死之间和中阴现状，可以参考“唯识”诸论，以及西藏密宗的中阴身救度密法，以及六种成就法（这两种有美国伊文思·温兹博士纂集，张妙定居士译本），以及佛对阿难所说《入胎经》等。

（南怀瑾著，刘雨虹译《（禅海蠡测）语译》）

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